怎么坐才算有“坐相”？

●倪方六 文 周周 編 ○馬濤 繪

中國(guó)是傳統(tǒng)的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規(guī)范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國(guó)古代，特別是魏晉以前，對(duì)于“怎么坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人關(guān)于“坐”的姿勢(shì)可謂數(shù)不勝數(shù)。那么，怎么坐才叫“坐有坐相”呢？

唐代閻立本所繪《步輦圖》中的唐太宗盤腿而坐

“安坐”——古代最合禮儀的坐姿

古代的“坐”與現(xiàn)代的“坐”并不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬于坐的范疇，這是當(dāng)時(shí)最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”里所說的“坐”，指的就是這種坐法。

安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置于地，臀部貼于腳后跟。據(jù)考證，安坐源于神靈安置受祭的特殊姿勢(shì)“尸坐”，是一種權(quán)威姿勢(shì)，當(dāng)時(shí)的貴族或者有身份者，在公開場(chǎng)合都是這么個(gè)坐法。

同一個(gè)坐姿，也有不同的“坐法”。有關(guān)坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，是“容經(jīng)”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫了《容經(jīng)》一章，其中關(guān)于 “坐容”有這樣的要求：“坐以經(jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來說就是：身體挺直了坐下，小腿不要伸得一長(zhǎng)一短，腳掌不要著地。兩眼平視，稱為“經(jīng)坐”；頭微低，目光注視對(duì)面尊者的膝蓋，叫“恭坐”；低頭，目光不超出身邊數(shù)尺遠(yuǎn)，則為“肅坐”；頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，就叫“卑坐”。

賈誼所說的“經(jīng)坐”，其實(shí)就是常規(guī)的“安坐”，即“席地而坐”。據(jù)分析，賈誼的《容經(jīng)》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當(dāng)時(shí)“怎么坐”確實(shí)很重要。

“箕踞”——古人最隨便的坐姿

先秦時(shí)期，不會(huì)坐或是亂坐都屬于不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，孔子見到后當(dāng)場(chǎng)就發(fā)火了，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思就是：你從小就不懂禮數(shù)，長(zhǎng)大也是廢物一個(gè)，老了白浪費(fèi)糧食，是個(gè)害人精。

實(shí)際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過于“上綱上線”了。秦漢以前，除了禮儀性質(zhì)的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場(chǎng)合有蹲踞、箕踞等姿勢(shì)。蹲踞與箕踞相對(duì)舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢(shì)。

“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎么個(gè)坐法呢？清人段玉裁在《說文解字注》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳于前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。根據(jù)河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實(shí)是殷商時(shí)期東方夷人（今江蘇、山東一帶原居民）的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時(shí)期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。

床在今人看來是一種睡具，但在早期的第一功能則是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現(xiàn)和流行的年代，古人居家主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實(shí)與“席地而坐”基本沒區(qū)別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以后，由于“胡床”的出現(xiàn)，坐法也有了新的變化。

所謂“胡

床”就是一種簡(jiǎn)易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。坐胡床的姿勢(shì)與現(xiàn)代人常規(guī)坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當(dāng)時(shí)最新潮的坐法。

有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏（靈帝），《后漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，

京都貴戚皆競(jìng)為之。”因皇帝的喜愛，這個(gè)新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早胡床坐像，見于敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。

到了隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起“去胡運(yùn)動(dòng)”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大家常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來的；胡床則易名為“交床”。

在交床基礎(chǔ)上，唐玄宗李隆基的隨從還造出了專供其出游巡幸時(shí)坐的“逍遙座”。此后，交床不斷改革，慢慢設(shè)計(jì)出了靠背、扶手，這便可以“倚”了，于是“椅子”出現(xiàn)，交床也因此改名“交椅”。交椅，不僅改變了古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。

“雙手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿

對(duì)于蹲踞坐姿的最原始象征意義，有民俗學(xué)者認(rèn)為是上古時(shí)人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性。現(xiàn)代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。

蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點(diǎn)被“休”了。孟子反應(yīng)如此強(qiáng)烈，是有緣由的。那時(shí)女性穿的都是開襠褲，而且沒有穿內(nèi)褲的習(xí)慣。“箕踞”成何體統(tǒng)？十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘家，也許并非小題大做。

值得注意的是，這種坐法到后來不只是“走光”和失禮的問題，如果有人這么坐著見人，簡(jiǎn)直是對(duì)對(duì)方的一種侮辱。

那么，女性如何坐才不算失禮呢？從“女”字起源上便可知道。“女”是一個(gè)象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂于前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當(dāng)時(shí)女性最優(yōu)雅的坐姿。

“坐功”——宋代人坐出了最高境界

在五代之前，雖然已出現(xiàn)了“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫家閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。

五代時(shí)期，傳統(tǒng)的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”開始在社交場(chǎng)合并行。南唐畫家顧閎中的人物長(zhǎng)卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現(xiàn)了這兩種坐法。五代以后，人們的坐法已基本上統(tǒng)一為“垂足坐”。在坐姿上，中國(guó)古人從此實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)代化”。

但是傳統(tǒng)的坐法并沒有因?yàn)椤按棺阕钡牧餍小⑵占岸鴱氐紫В喾矗€被作為一種健身、養(yǎng)生手段受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到一種境界。有名的《二十四節(jié)氣坐功圖》，據(jù)傳就是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創(chuàng)。根據(jù)12個(gè)月中24個(gè) 節(jié)氣 的變化，采取不同的坐姿，以達(dá)到養(yǎng)生的目的，因陳摶曾有賜號(hào)“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。