論《詩經》中數字意象的意義

胡玉花

摘要：作為中國第一篇現實主義詩歌總集，《詩經》開創了中國詩歌“立象以盡意”和“數字入詩”的傳統，大范圍地使用數字意象是《詩經》的一個重要特色。《詩經》中具有模糊語義的數字意象通過運用修辭方式而具有模糊美感，這些修辭方式和藝術效果可以用語言學的原理來闡釋。《詩經》基于數字語義的模糊性，常常超越語言的局限性，從而步入一種特殊的意境，給讀者一種“言有盡而意無窮”的模糊審美感受。

關鍵詞：《詩經》；數字意象；意義

Absrtact：as the first collection of realistic poems in China，the Book of songs has initiated the tradition of"putting images to the best of their will"and"entering poetry by numbers".The extensive use of digital images is an important feature of the Book of songs.These rhetorical devices and artistic effects can be explained by the principles of linguistics.The Book of songs，based on the fuzziness of digital semantics，often transcends the limitations of language and thus enters a special artistic conception.Give readers a vague Aesthetic feeling of"saying everything but without meaning".

Key words：《the book of song》；Digital image；meanig

數字是《詩經》中常見的一種意象，一般說來，數字的基本功能是計算或表示一個確切的數。但在《詩經》中的很多數字只是一個泛化的虛數，即《詩經》中的語義模糊現象。《詩經》中的數字對其意境的刻畫起著重要的作用，數字意象屬于審美范疇，具有形象、生動、傳神等特點。數字在詩詞中除了表達具體數目之外，在特定的語境中還能構筑數字意象，傳遞一定的思想感情，從而呈現出數字的模糊美感。《詩經》中的數字意象通過修辭表現了其模糊美感和語用意義。了解數字意象在《詩經》中的意義能夠更好地體會數字意象的模糊美感，提高語言修辭運用的能力，對《詩經》中數字的分析，亦有利于我們更好地理解數字意象。

一、《詩經》數字意象的模糊美感

根據一般讀者的慣性思維，人們常常容易將詩歌中的數字意象當成一個具體的數目去解讀。但實際上，詩歌中的數字大都具有模糊含義。數字語言在詩歌中既是一種具有形象思維的語言，同時也是一種模糊語言。《詩經》中的數字大部分具有模糊性，這些數字對詩歌意境的塑造發揮了重要作用。以下部分將通過解析《詩經》中數字的模糊語義來闡釋《詩經》中數字意象的模糊美感。

（一）虛實互補

卓雅的研究指出《詩經》運用了從“一”到“十”的所有數字，以及“百”、“千”、“萬”、“億”共十四個數字意象，涉及133篇詩歌的425處。[1]《詩經》中的數字意象大致可分為實數和虛數兩類。實數是指有實際意義，代表數字本身的數量，如《豳風·七月》中的“七月流火”和《小雅·采薇》中的“駕彼四牡”等。其中的“七”和“四”所代表的就是數字“七”和數字“四”。虛數則具有模糊語義，所代表的只不過是一個大概的模糊意義，如《衛風·氓》中的“二三其德”，這里的“二三”指的是“有時二，有時三，形容三心二意，不專一。”這些具有模糊語義的數字意象具有重要的修辭功能，賦予了詩歌“言外之意”，增強了詩歌的美感。

簡單的數字不容易構成意象，但與實詞結合在一起就容易多了，《詩經》中的數字意象經過與名詞、量詞的結合而起到連珠綴玉的作用。如《小雅.楚茨》“萬壽無疆”，意思是活的時間很長，并非實指一萬年的壽命。《鄘風.定之方中》“馬來牝三千”，這里的意思是指高大的馬很多，表達的是一個模糊的概念，而非具體的三千，這幾個數字都為模糊語義，且帶有較強的文化意蘊。數字意象能夠化實為虛，虛實互補，表現了詩歌的含蓄蘊藉和“象外之象”。《詩經》通過使用數字這種簡單的語言符號來展現具體特殊的意象，達到以以虛代實、言簡意賅的目的，且虛數的表達帶給了讀者一種模糊的美感。

（二）視聽美感

格士塔心理學派的創始人之一阿恩海姆指出：“數字是一種知覺實體或一種視覺對象（從一定意義上來說又是一種聽覺對象）。”[2]數字既是視覺意象、又是聽覺意象。詩歌中的數字意象經過知覺把數字的抽象性質表現出來，為人們創造了多維度的想象空間，喚起人們多種感官的審美體驗。從視覺上看，數字意象在形式上給人以“簡約之美”和“工整之美”。《詩經》的數字意象多出現于四言詩中，看起來簡潔工整，如“一月三捷”、“千祿百 福”等。這些四言句式大多是由簡單數字和名詞組合起來的，給人以詞簡義豐、對稱均衡的美感。四言中的對偶句形式相同、字數相等，給人以視覺上的“美感”，如“葛屨五兩，冠緌雙止”。這些七言句和四言句、五言句參差交錯，反復吟詠，給人以工整有序、錯落有致的立體感。

從聽覺的角度看，數字意象在聲音上給人以“韻律之美”。《詩經》中有的句句押韻、有的隔句押韻，有的交錯押韻。句句押韻的如《魏 風·碩鼠》的“三歲貫女”。“女”（通“汝”）和句末的“鼠”“黍”“顧”和“土”都押韻。隔句押韻的如《秦 風·蒹葭》的“白露為霜”的“霜”和“在水一方”的“方”押韻。還有的詩句在句尾加“兮”或“之”構成韻字和虛字組成的兩字韻腳，即富韻，[3]如《召南·摽有梅》除了“兮”字押韻外，“其實七兮”的“七”與“迨其吉兮”的“吉”押韻。此外，節奏也是構成“音美”的重要因素之一。《詩經》中的四言句式，節奏感強、雙聲疊韻、重章疊句、回還往復，給人以婉轉和諧的“韻律之美”。數字意象在內容上還給人以“含蓄之美”。此處的“含蓄之美”是通過模糊數字的隱喻義和象征義來體現的。有些諷喻性的言語不方便直接說出，便用數字來傳達其言外之意。如《衛風·氓》中的“二三其德”是一首棄婦自訴悲慘命運的詩，這里的“二三”指的是男子對待感情不專一，三心二意。作者不方便直接揭示男士的丑惡行徑，便通過數字來暗示男子的背信棄義。

二、《詩經》數字意象下的意境

意境是作者的主觀情感和客觀環境相互交融而構成的藝術境界。[4]意境與意象的關系是“境生于象而超乎象。”意象是構成意境的基本單位，意境是意象的升華，二者是實與虛的關系。《詩經》中的數字意象所創造的意境超越了虛實相生的有限景物描寫，帶領人們步入無限的時空，激發了人們對歷史、人生和宇宙的思考。數字意象對于深化和發展詩的意境有著的重要作用，如《秦風·蒹葭》中的“所謂伊人，在水一方”，描寫了在水的對岸的思慕對象。數字“一方”指出了“伊人”所在的地方之遠，為創造意境埋下了伏筆。詩歌通過數字意象寫出了“伊人可望而不可即”的意境。詩歌以白露“為霜”、“未唏”、“未已”寫出了時間的延續，以“水中央”、“水中坻”、“水中沚”寫出了空間的變換。詩的境界是情趣與意象的融合。[5]詩歌采用“時空合一”的方法與“蒹葭”、“伊人”、“白露”和“水”等具體意象描繪出出了凄婉纏綿的意境，實現了情趣與意象的完美結合。又如《小雅·采薇》中的“一月三捷”寫出了周朝軍人在征戰途中多次行軍轉戰的情行。通過數字“一”和“三”構建了一個有限的時空，以“一月”為時間背景，襯托出了空間上多次轉戰的辛苦。此詩從一個士兵的角度，感慨戰爭所造成的生命的消耗，時光的流逝。詩歌展現了一種“悲嘆生命流逝”的意境而“一”和“三”所形成的數量反差對于深化這一意境起到了“畫龍點睛”的作用。

三、《詩經》數字意象的修辭作用

具有模糊語義的數字在《詩經》中不僅具有模糊美感，還具有修辭功能。從一定意義上來說，數字語言的模糊性造就了詩歌的生動性、形象性和藝術性。而數字語義的模糊性通常具有比興、夸張、對比、層遞、錯綜、委婉的修辭效果。

（一）比興

《詩經》中的比興就是其創作手法“賦、比、興”中的“比”和“興”的合稱。這里所說的“比”就是類比、擬物，是指用生動形象事物來比擬人的某種情感特點。“興”就是先言它物以引起所詠之物。比興，即興中有比。[6]《詩經》中通過數字意象比興的詩句數不勝數比，如《召南·摽有梅》中的“其實七兮”、“其實三兮”。這里表面上是指樹上的梅子數從七成減少到三成，但實際上是指女子青春易逝，暗示男子趕緊去求婚。這里的“梅”與“媒”同音，詩人以梅起興，用梅的盛衰來比擬女子的容顏易老，年華易逝。再比如《齊風·南山》中的“葛屨五兩，冠緌雙止。”這里通過葛鞋和帽帶的搭配成雙起興，指出了世間之大，每個人都應該有自己固定的配偶，以此來諷刺齊襄公的丑惡行徑。從結構上講，還有《王風·兔爰》中的“我生之后，逢此百罹。”此處自在的兔子和落網的山雞起興，用狡兔來比喻小人，用山雞來比喻君子，以小人逍遙、君子遭難來比擬百姓的苦難生活。

（二）夸張

《詩經》中的夸張分為擴大性夸張和縮小性夸張。擴大性夸張是指將事物超出現實地寫大，寫多，如《小雅·無羊》中的“三百維群”這里寫出了貴族的一群羊有三百多只，實則是通過擴大性夸張來形容貴族的羊之多。“九十其犉”說七尺的牛有九十多頭，也是擴大性的寫了貴族的壯牛。詩中的“三百”和“九十”都是虛數，指貴族的牛羊數不勝數。縮小夸張是指將事物超出現實地寫小，寫少。比如《衛風·河廣》中的：“誰謂河廣？一葦杭之。”這里采用縮小性夸張的手法寫出了渭河的窄小，凸顯了客居他鄉的宋人歸心似箭的思鄉之情。又比如《小雅·采綠》的“終朝采綠，不盈一掬”。主人公一早上都采不滿一捧綠草，這都是由于主人公太過思念丈夫了。

（三）對比

對比就是通過比較互相對立的兩個方面來突出強調其中的一方面。[7]比如《唐風·無衣》中的“七兮”、“六兮”。這里的數字“七”和“六”都是虛數，主要用來形容衣服的數量之多，此處與后面的“不如子之衣，安且吉兮”形成對比。這里指自己的衣服雖多，但都不如亡妻做的好，表達了對亡妻深深的悼念之情。再如《鄘風·載馳》中的“百爾所思，不如我所之。這里的意思是你們千百個人的想法都不如我一個人所想的。這里寫的是衛國許穆公夫人要求參政的愛國事跡。還有《邶風·凱風》中的：“睍睆黃鳥，載好其音。”此處以黃鳥起興，黃鳥的婉轉聲音與后面的“有子七人，莫慰母心”形成了鮮明的對比，諷刺了孩子雖多，卻沒有一個能對母親盡孝道的現狀。如《秦風·黃鳥》中以“百夫之特”來形容人的本事之大，一人之才能抵百人，但如此豪杰卻要陪葬，此種情形不免令人嘆息。作者以“百夫”為對比的對象，以比例的懸殊來烘托出勇士之才，從而突顯了意象。這里的描寫明顯具有不真實性，然而正是這種“不真實”造就了所寫與能寫之間的“偏離效應”，賦予了詩歌超越常態的意義。

（四）層遞

層遞將語句按照一定的深淺、大小、輕重程度排列的詞格。比如《王風·采葛》中的“一日不見，如三月兮”與后文的“如三秋兮”、“如三歲兮”就形成了層遞。從“三月”到“三秋“，再到“三歲”，在時間上從短到長，情感上由淺入深，作者的思念之情層層深入，相思日益加重，顯示了主人公的情之深，思之切。

（五）錯綜

錯綜即把反復、排比等形式整齊、詞面相同的語言，說成形式參差、詞面別異的修辭手法。比如《魏風·伐檀》中的“胡取禾三百廛兮”與后面的“胡取禾三百億兮”、“胡取禾三百 囷兮”就形成了錯綜的修辭格。這里改變了反復句式中的某個詞，使得句子中的詞語書寫發生變化，但是句子的意思不改變。“廛”、“億”、“囷”都是“束”、“捆”的意思。這樣做既避免了語句的單調乏味，又實現了了參差不齊、錯落有致的效果。

（六）委婉

委婉是指通過委婉的話語來代替直截了當的語言，從而實現語句的婉轉優美。比如《唐風·葛生》中“百歲之后”的“百歲”便是委婉語的用法，它的意思是指人的死亡。委婉語句遵循了交際中的禮貌原則，從而將句子的沖擊性減到了最低，實現了語言的婉轉表達，但同時有些話語經過婉轉化后，失去了句子原本需要表達的意思，容易造成“言不盡意”。

四、總結

總的說來，《詩經》中的數字意象大都具有模糊美感[8]，這種美感存在于視覺聽覺等多種感官之中。此外，《詩經》當中具有模糊語義的數字意象通常具有比興、夸張、對比、層遞、錯綜、委婉的修辭效果，對于《詩經》意境的構建起著獨特的作用。研究《詩經》中數字意象的意義，有利于我們更深入地理解數字意象在詩歌中的功用，從而對數字意象有一個更好地把握。

參考文獻：

[1]卓雅.《詩經》中的數字文化及其審美意蘊[D].西安：陜西師范大學，2009：9-10.

[2]魯道夫·阿恩海姆著，滕守堯譯.《視覺思維———審美直覺心理學》[M].北京：光明日報出版社，1986：318.

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[4]袁行霈.《中國詩歌藝術研究》[M].北京：北京大學出版社，1996：23.

[5]朱光潛.《詩論》[M].桂林：漓江出版社，2012：55.

[6]王德春.《現代修辭學》[M].上海：上海教育出版社，2001.

[7]楊乃喬.比較文學概論[M].北京：北京大學出版社，2001.

[8]伍鐵平.模糊語言學[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[9]吳慧穎.中國數文化[M].長沙：岳麓書社，1995.

[10]王力.《詩經韻讀.楚辭韻讀》[M].北京：中國人民大學出版社，2004.