論善

高岷 梁靜

什么是善？人們在基本認知上并沒有什么差別，如符合自己意愿的理念、行為、人和事則為善，反正則為不善。但判斷某一事物是不是善，不同文化尤其是不同宗教信仰背景的人則會有不同的回答，從不同的標準出發也會得出不同的判斷和評價。從中華文明的角度對“什么是善”加以澄清和理解，對于弘揚中華民族傳統優秀文化、推動社會和諧和個體生存發展具有特別重大的意義。

一、善的基本含義

中華文明具有其獨到的沿革歷史和人文特色，其中許多事物的含義可以從文字中得到很好的詮釋。善，也是如此。

善，從語言學角度其用法和含義雖然浩繁，但作為在中華民族人文精神中占據著重要地位的哲學和倫理道德意義上的善，則是指人們的一種主觀判斷、一種信仰，主要取善的本義及其引申義，作為研究、傳承和弘揚的對象，成為中華文明的根和魂，并在漫漫歷史長河中積淀成璀璨奪目的善文化。

二、如何理解善

（一）道儒釋的善惡觀

善與惡是相對而生的概念，談善必談惡，談惡也必談善，中國道、儒、釋三家的善惡觀既有所區別又最終合為一體，代表了中華善文化的最高境界，所以理解善必以道、儒、釋三家的觀念為基本遵循。

老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”深刻地揭示了“回歸自然、天人合一”的自然大道，是道家思想的精華所在。道家所謂的“善”指的是符合自然規律的思想行為，即合于天道的為善，不合天道的為惡。

孔子說“仁者愛人”，“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準則，從《論語》看幾乎是包括了忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等做人的全部規范。縱觀儒家思想，在他們看來，符合以“仁”為核心的倫理綱常的行為就是善，不符合以“仁”為核心的倫理綱常的思想行為就是惡。

竺道生在談佛性時，講佛性即善性，說“善性者，理妙為善，返本為性”，認為得理為善，乖理則為不善。釋，就是中國的佛家。中國佛家的善惡觀與儒家沒有什么大的區別，只是佛家在談人性善惡時，除世俗意義上的善惡外，強調識見心體、了解佛理、證悟解脫才是至善。

道儒釋的天道或天倫、人道或人倫、佛道或佛倫，其所主張的善，是根脈相連、相互融通的，都導人以向上向好、導社會以和諧相處，共同積淀成博大精深的中華善文化。

（二）道儒釋對善的經典論斷

善，是品格，是教養，是境界，是立身處世之至理。中國的道、儒、釋三家都認為，行善合于大道，積德近福遠禍。

“天道無親，常與善人。”道家的“道”是指自然規律，是客觀的不以人的意志為轉移的，順之必得其益，逆之必受其損。天道無親，是因為天道能包容一切，對萬物一視同仁；常與善人，是因為只有“善”合于寬容世間、利益眾生的天道。是否行善積德，將最終決定人會成為一個什么樣的人和事業的興衰成敗。

“得道多助，失道寡助。”儒家的“道”就是德，就是善，就是仁義。合道之人，內心大度，氣質平和，舉止得體。“善人者，人亦善之。”儒家強調如果善待他人，他人也自然會回報以善，如果都能做到善待他人，社會自然就會和諧。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”“交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興。”儒家認為，行善積德不僅是自己是事，也能惠及自己的家人和后世子孫；反之，做惡也會孽及自己的家人和后世子孫。

曾子說：“人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣”。意思是人如果樂于為善，福雖然還沒有到來，但與禍的距離卻已經很遠了；人如果不樂于為善，災禍雖然還沒有到來，但與福的距離卻非常遠了。

（三）正確鑒別善與偽善

道、儒、釋關于善的倡導和主張代表了中華民族善的主流脈絡，世代傳承，為中華民族繁衍發展提供了強大的正能量。但同時，在善的傳承中，也難免夾雜著一些披著善的外衣的糟粕，混淆著人們的視聽，戕害著人們的思想，特別是近代以來，隨著“地球村”的形成和西方宗教信仰傳播的影響，一些打著傳教、勸善幌子的偽善的東西不時沉渣泛起，深深侵蝕和毒害著中國人的思想認識，一些人也因此稀里糊涂背離了中華民族傳統的善，墜入他們偽善的圈子。對此必須要認真加以甄別，揭開其“偽善”的真面目，保持中華民族善的純真性。

鑒別善與偽善，其實并不太難。那些講道理，以理服人，以融物細無聲方式引導開化人們心智的，就是善；那些不講任何道理，以入不入他們所設計的圈、信不信他們所說、是不是向他們捐錢捐物為標準，將人硬性劃分為兄弟姐妹與魔鬼，以名利為誘餌或以編造出來的“入地獄”“上天堂”來恐嚇人們去信仰他們所謂的“神”“主”“規訓”的，就是偽善。總之，真正的善，導人成為賢人、圣人、精神自由的人；偽善，則導人成為某種東西虔誠的精神奴隸。真正的善，建立在天地的自然法則之上；偽善，則建立在憑空捏造的虛無縹緲之上。真正的善，導人的方式往往是擺事實、講道理、春風化雨；偽善，則從來不講道理，只講信與不信。

三、秉承中華善根，助推中華民族復興偉業

中華民族是至善的民族，最淳樸，最講道理，從來不信邪，這也是中華民族能自立于世界民族之林的根本所在。

曾幾何時，西方的堅船利炮炸開了古老中國的大門，也帶來了“利益至上”的腐朽思想和“偽善”的精神鴉片，改革開放過程中的一手硬、一手軟，又把“利”進一步予以無限放大。在“利”的驅使和“偽善”的鼓吹誘惑下，許多國人偏離甚至拋棄了中華民族“善”的秉承，在中華大地刮起一陣又一陣唯利是圖、窮奢極欲、腐化墮落的歪風邪氣。經濟表面上繁榮昌盛了，但人們的信仰卻缺失了，沉寂多年的會道門及牛鬼蛇神死灰復燃，封建迷信大行其道，披著“善”的外衣的邪教組織、黑社會組織趁機泛濫，中國社會陷入了迷迷茫茫、無所適從和得過且過的混沌之中。

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央，以中華民族偉大復興為己任，大力撥亂反正，社會的清風正氣得以回歸；大力改革社會治理體制機制，清理修訂法律法規，社會的沉珂積弊得以割除；大力倡導社會主義核心價值觀，維護民族英雄形象，弘揚焦裕祿等先進模范人物精神，賦予了新時代向善揚善的全新內容，中華民族善的光芒終于再現于當代中國社會。

但腐朽沒落的思想不會在短期內輕易退出中國的歷史舞臺，“偽善”的思潮和行為仍然具有很強的欺騙性和蠱惑性，歷史的重任呼喚有志于中華民族偉大復興的仁人志士堅定扛起，大力弘揚中華善文化，并將一切“偽善”徹底粉碎。倘如此，中華之善必大放異彩，中華民族偉大復興的“中國夢”必將實現。

作者簡介：高岷、梁靜，工作于河北邯鄲，常年從事善文化研究。