拳成兵器就
——論手拳與器械

文/西安蓮湖區武術協會 李建衛 高建武

中國武術從大的方面，可分為手拳與器械。手拳與器械歷史悠久，關于兩者的淵源眾說紛紜，有的人認為先有拳法后有器械，有的人則認為先有器械后有拳法。

大部分習武者跟老師習武時，都是先練習基本功，再練習拳法，然后習練器械，所以人們從感官直覺上認為先有拳法后有器械，然而持不同意見的人也不在少數，以形意拳、八卦掌、通備拳為代表。

八卦掌以八母掌為本，也稱老八掌，即單換掌、雙換掌、順勢掌、背身掌、翻身掌、磨身掌、三穿掌和回身掌，形如游龍，視若猿守，坐如虎踞，轉似鷹盤，手法主要有穿、插、劈、撩、橫、撞、扣、翻、托等，兩手上下翻飛左右逢源，猶如雙刀將渾身護得密不透風，所以一部分人推崇八卦掌源自雙刀的說法。通備拳是我國著名的拳種，講究吞吐伸縮，放長擊遠，回環折疊，虛實往返，招法珠連，帶攻猛進，腰似轉軸，身似鞭桿，手臂似鞭梢，所以許多人認為通備拳起源于鞭子。八卦掌與通備拳由器械轉變而來的說法，聽起來有理有據，但無理論支撐。要說有理論支撐的只有形意拳了。

有研究者認為：姬龍峰祖師精通六合大槍，并以槍化拳開創了心意六合拳一門。形意拳是心意拳的繼承，形意拳繼承了槍化之理，才使形意不失真諦，現在形意門中練槍術、抖大桿的人層現疊出。有人還說形意五行拳是五種槍法，槍法的攔、拿、扎盡在其中。一部分人認為拳來自槍，并拿出證明——形意拳中的“肘不離肋，手不離心”，手出要從嘴前邊鉆出去，正是“三口并一口”，三口即兩手虎口和嘴，這和槍法不謀而合。從槍訣來看，槍訣云：“槍是伏（纏）腰鎖”，持槍時“前手如管，后手如鎖”，槍把伏在腰間，運槍時借助腰勁，手臂貼肋扎出，“前手指定休要戰，后手不離肋內邊”；槍譜又云：“出洞入洞緊隨身，遇上槍定照四平”；還有扎槍時肘和肋相摩，同時送槍時轉胯擰腰、即是中節腰部的“摩”，兩腳腳踝部相摩擦，正是下肢的“摩脛”。《心意六合拳譜》曰：“摩脛，摩脛，意氣響連聲”，說的就是上肢的摩、中節的摩、下肢的摩，“三摩”到位，只有“三摩”合住了，上中下三節貫為一氣，才能達到“六合”，整勁才能出來，否則蹉跎一生還是逡巡門外不得其法。形意拳出手螺旋，“起手要鉆”，“落手要翻”，所用的手法就是“出如銼，回如鉤”，手法要領叫“手如錐”，這些都與槍法同出一轍。扎槍時兩手同時翻轉，槍即走如螺旋；打拳時出手螺旋，圓中求變，心意拳勢勢都是圓運動。南陽《唐氏心意六合拳譜》云：“拳打千年圓不變，打遍天下是真圓”，圓則有伏機，出收皆含無窮變化。心意拳之圓取法于槍法的神髓，當練拳出不了功力的時候，往往要從“扎槍”中來體悟。

如此說來，拳由器械轉變而來看似鐵證如山無可置疑，但人們疏忽了一點——形意拳來自心意拳，心意拳沒有“五行拳”，只有龍、虎、猴、馬、蛇、雞、燕、鷂、鷹、熊十形拳（十大形），而形意拳以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、鳥、鷹、熊)為基本拳法，由此可說形意拳是先有“十二形”后有“五行拳”。所以說姬龍峰祖師槍化之說也不能完全讓人信服。

那么究竟是拳在器械之前，還是器械在拳之先呢？其實我們靜下心來不難找出答案——人類祖先在未發明器械之前，肯定是用雙手來保護和捍衛自己的尊嚴的。遠古時代什么也沒有的，人類祖先只能用雙手進行實戰，實戰的本能反應形成武術的雛形，進入到考古學分定的人類歷史的第一個時代——石器時代，人類才開始使用各種工具和器械。遠古人類使用石器勞動防身的目的何在？無非是想在生產與格斗中加大力量與攻擊距離而已，尤其是在格斗中，石器發揮了意想不到的威力。

何良臣是明朝正德萬歷年間的軍事家、詩人，在明代就被譽為文武“通才”。他的文集名為《乾坤集》（又名《辭賦集》），兵法方面除《陣紀》外，還著有《軍權》《利器圖考》《制勝便宜》，其中尤以《陣紀》最為有名。《四庫全書總目提要》曾對何良臣極力稱贊：“良臣當嘉靖中海濱弗靖之時，身在軍中，目睹形勢，非憑虛理斷、攘袂坐談者可比，在明代兵家，猶為切實近理者矣。”《陣紀》道：“學藝先學拳，次學棍，拳棍法明，則刀槍諸技特易耳，所以拳棍為諸藝之本源也。”

戚繼光《紀效新書》曰：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六和鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者。”這段話證明了宋明時代手搏武術的興盛。戚繼光還認為：“其拳也，為武藝之源。今繪之以勢，注之以訣，以啟后學。”

據《王征南墓志銘》載：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆……”從中可以看出，明代的“內家拳”將拳法的境界提高到前無古人后無來者的高度，但未提到器械的用法與練法，這也能證明拳法在習武者心中的地位。

意拳創始人王薌齋《論拳與器械之關系》：“古云：‘拳成兵器就，莫專習刀槍。’若能獲得拳中之真理，復對各項力之內能與節段面積之屈折，長短、斜正之虛實，三段九節之功用，路線高低之方向和接觸時間之火候，果能意領神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫博士比護士，根本無比例之可似也。”從這里我們可以看出王薌齋對武術的深刻理解，只有將拳法的步法、身法、身體的協調性、全身的整勁練好，使用器械才會得心應手。再說拳和器械在實戰方面的用法是一樣的，將拳練好，自然就會使用器械，無須專練器械。

講究“三華貫一”的中國名拳之一的華拳，其拳法多長拳而兼短拳，結構緊密，拳勢舒展，拳路里包含著柔韌、剛猛，拳法“動如奔獺，靜如潛魚”“進如風雨，退若山岳”，動迅靜定，有節有序，善調氣息，剛脆，短促有力，拳譜中的名稱很有意思，值得我們研究。

蔡龍云所著第四路華拳拳譜：

皓月當空雙拆拳，先走后過是真傳。

跨虎接打雙云手，丹鳳朝陽展翅翩。

二郎擔山趕日月，白鶴亮翅落仙山。

退步誘敵三抄掌，魚躍龍門朝前穿。

二郎擔山一條鞭，浪子蹴球踢下邊。

白猿偷桃回頭望，金絲裹腕翻身纏。

飛天臥佛落塵埃，萬鈞弩發飛天邊。

鐵椎擊秦朝前打，托梁換柱弓步拳。

兩手托印分左右，蒼龍擺尾出海來。

浪子蹴球左右踢，玄壇抱虎放山崗。

行步云手飛雙腳，張飛蹁馬舉鐵槍。

結跏趺坐似參佛，及地登科一聲雷。

鳳凰展翅梧間歇，羅漢伏虎閃身攔。

鐘離揮扇風貫耳，抽梁換柱馬步拳。

葉底藏桃下壓肘，飛天臥佛落塵埃。

倒卷銀席貼地翻，黑虎掏心重前拳。

單風貫耳腮邊擊，金鉤掛簾踢下邊。

魚躍龍門縱身過，二郎擔山一條鞭。

浪子蹴球下邊踢，連環炮打迎面拳。

回馬轉鋒當頭炮，弩箭穿心把腿彈。

哪吒攪海運兩掌，蘇秦背劍下仙山。

野馬跳槽迎面打，單風貫耳雙擊腮。

猛虎剪尾上下翻，順水推舟撥來拳。

飛天臥佛塵埃倒，二郎擔山一條鞭。

左右彈踢蹴球勢，單掌推碑力無窮。

二龍斗寶雙戲珠，飛天臥佛落塵埃。

鳳凰旋窩回身轉，太白落馬倒街前。

二郎擔山一條鞭，風卷霹靂上九天。

英雄打虎收招勢，走罷單拳再過拳。

華拳明明是拳法，卻在拳譜中多次出現器械的名稱，如：“二郎擔山一條鞭”“蘇秦背劍下仙山”“張飛蹁馬舉鐵槍”等，這也說明拳法與器械共為一體。其實拳法與器械是一不是二，拳法怎么用器械就怎么用，只不過器械是加長版的拳法而已。

綜上所述，我們有理由相信，拳法在先，器械為后。但在習武過程中器械也能幫助習武者提高功力，在格斗中提高打擊效果。二者之間，你中有我，我中有你，密不可分。在冷兵器時代，戰爭以器械為主，如戚繼光所說：“拳法只是活動手足，便于器”，拳法是為器械服務的。而在當下，以拳為主的今天，器械便成了練習拳法、增長功力最好的輔助工具。