傳統村落中口頭文學的社會功能

○平 慧

口頭文學包括了神話、傳說、故事等形式，它不僅是民間文學的主要流傳方式，還是民間文學中極為重要的口頭散文敘事。由于口頭文學是民眾對社會生活實踐的一種表達方式，其表達的“文學性、歷史性、解說性和地方性為口頭文學打上了獨特的敘事烙印”①。在漫長的社會歷史發展過程中，民眾在創造物質財富的同時，為表達自身情感，通過口頭交流與人交際，久而久之在民眾中形成口頭文學流傳開來。在流傳的過程中，隨意性強，傳播者根據自己的喜好及理解，調整其內容及形式，并衍生出更多的版本。傳統村落是在長期的農耕文明傳承過程中留下遺產，凝結著歷史的記憶，彰顯著文明的進步，蘊藏著豐富的文化景觀。傳統村落的文化底蘊從神話、傳說、故事等民間口頭文學中呈現出來時，構成了傳統村落的重要精神文化遺產，而傳統村落的保護和發展更需要精神文化的支撐。文章以第一批列入中國文化遺產名錄的云南瀘西城子村為例，通過對口頭文學屬性的分析，探討口頭文學在傳統村落精神文化中所發揮的重要作用。

一、傳統村落中口頭文學的屬性

口頭文學是民間文學中的一種表現形式，口口相傳則是口頭文學的主要特征，并且其最主要的特點還在于其產生于民間，流傳于民間，發揚于民間。村落是民眾自為、自治的社會單位，中國歷史上縣以下不設立行政機構，故村落具備了較為自由且寬松的社會生活環境，為口頭文學的發生與發展創造了便利條件；而傳統村落是農耕文明留下的文化遺產，口頭文學正是這份遺產的重要組成部分。從根本上說，口頭文學是民間文學有機組成部分，那么，口頭文學具備了文藝現象和民俗文化現象的雙重屬性。

（一）傳統村落口頭文學作為一種文藝現象

口頭文學是以語言為主要載體，形象化地反映客觀現實的藝術。與作家文學不同的是，它具備了集體性、口頭性、變異性和傳承性四個特征，在表現形式上是大眾化的、通俗易懂的、傳統的，同時很講究藝術形式的精辟，以便于廣泛流傳。民眾在進行原始藝術創作時采取的是集體創作的形式，并且反映了當時他們共同的生活內容和感情需求。口頭性最顯著的特征是通過地方化的方言土語進行創作和傳播，這樣口頭文學就極具粘附力，牢牢地吸引了聽眾。由于口頭文學是集體創作，口頭流傳，那么不斷變化是其呈現出來的狀態，因講述人的才能、歷史、社會等原因，在語言、表現手法、故事情節、人物形象以及思想主題上都會發生異化。當口頭文學展現出來的作品已發生異化，但逐漸為民眾認可，形成約定俗成的傳統時，它就具備了相對穩定的傳承性，而這主要表現在作品的思想內容和作品的形式上。

以傳統村落城子村為例，當地人廣為流傳的口頭文學作品甚多，但具有代表性的有“龍馬飛刀”“護印傳說”“玉女趕石”“阿嘎建房”“太陽山和月牙山”等神話、傳說，這些作品是當地民眾勞動創造出來的，并被大家所認可的作品。“龍馬飛刀”是最受當地人喜愛的作品之一，其中一個版本講述的是：

城子村的土司昂貴的一生，他成于“龍馬飛刀”，也敗于“龍馬飛刀”。相傳，當地飛鳳山上飛鳳大仙和利元大仙賜給昂貴龍馬飛刀，幫助他成就大業。龍馬有一對翅膀，能日行千里，翻山越嶺如履平地;飛刀則是上古仙人兵器，異常鋒利，出鞘則風云變色，意念所至，當者立斬，殺戮生靈。昂貴謹遵教誨，揮淚拜別二位大仙，開始出去闖蕩。他憑借龍馬飛刀，廣交朋友，懲惡揚善，受到了當地人的擁戴。他手下有“四大金剛”，文有楊喜、阿堵出謀劃策，武有曾沛文、趙通沖鋒陷陣。飛刀能秒宰牛，龍馬能騰云駕霧一會就能從昆明馱鹽回來。人們見識了龍馬飛刀的厲害，都十分崇拜昂貴。憑借龍馬飛刀，昂貴承襲了土司，趙通為土照磨。昂貴將其二女兒嫁給了趙通的兒子趙琮，結成兒女親家。但是，昂貴當上土司后，后期實施暴政，征收重稅，老百姓苦不堪言。并因其疑心活剝了女婿趙琮的皮。趙家進京告狀決定告倒昂土司。但是，昂貴有龍馬飛刀仍然為所欲為。一天夜里，昂貴的二女兒夢見了利元大仙，他告訴其女，要保住性命就要破龍馬飛刀。于是，二女兒尋找機會按照大仙說的方法，用篩子隔離剪去了龍馬翅膀上的羽毛，將尿灰撒在飛刀上去除了靈氣。最后，昂貴因失去龍馬飛刀的助力在與官軍的斗爭中節節敗退，跳崖自盡。趙通的孫子一脈被稱為“剝皮趙”的后代，同時，朝廷重新委任流官到此，漢族人與原來的土著彝族一起生活在城子村，城子村被稱為“城子哨”，彝漢雜居形成了現在村里土掌房的建筑風格。

該傳說是當地政府整理出版的城子村民間口頭文學作品之一，原本的故事是零零散散地流傳在民眾中，最初傳說的雛形只是“昂貴有一匹會飛的馬和一把鋒利的刀，幫助他成就了事業”，而在不斷的流傳中當地人加工創作，才形成了今天傳說的形式，充分體現了口頭文學的集體性和口頭性創作的特點。同時該傳說也發生了變異，在民眾中，一種說法是龍馬從天而降被昂貴降服而為其所用，而在現有出版的作品中則說是當地仙人所賜；另外，一種說法說飛馬之所以會飛是因為它有一對隱藏的翅膀，而另一種說法是因為它有一對像龍須一樣的觸須，因篩子隔開剪去而失去神力；而不論是哪一種說法，都獲得了當地人的認可，并一直流傳了下來，構成了不同的故事情節，但是傳說懲惡揚善的思想內容則是得以傳承。

（二）傳統村落口頭文學作為一種民俗文化現象

口頭文學雖然是一種文藝現象，但是它卻不同于作家文藝，由于口頭文學并非個人有意無意創造的，而是社會和集體的創作成果，在經過集體的反復實踐后成為民俗文化。口頭文學本身就是一種生活文化，生活文化也是民俗文化的一種；此外，口頭文學產生必然離不開民眾的日常活動。因此，對傳統村落中口頭文學的研究必然要與其產生的環境相聯系，把它放到民俗文化情景中、同民眾的生活聯系在一起，進行時間上的傳承和空間上的傳播立體型考察。正如城子村關于土掌房建造的傳說一樣，充滿了濃濃的民俗文化氣息。

相傳在遠古的時候，城子村一帶，居住著彝族的先民白勺部。先民中有一個叫阿嗄的小伙子，他聰明能干，心地善良，他極想改變大家的居住條件，以改變住洞穴的居住方式。一天，他來到飛鳳坡頂，思索著建蓋房屋。可三天三夜過去，他還沒有想出辦法，結果想累了漸漸睡去。在睡夢中，一位須發全白的老道來到他的面前，對他說：“阿嘎，我乃飛鳳大仙，你為民操勞的一片誠心，感天動地。現在，我特來教你如何建房。”在夢里，飛鳳仙人教給阿嘎如何就地取材，建造土庫房的方法。醒來后，阿嘎驚喜萬分，他對天拜了幾拜，感射仙人夢中所賜。然后，他叫上伙伴，到山中砍來六百六十六棵栗樹，挑來九百九十九挑粘土。按照飛鳳仙夢中所教，用土筑墻，墻上橫搭木料，密鋪木棍、茅草，再鋪一層土，土皮頭灑水，然后用石頭一層層夯結實。就這樣，左右連接、上下相通的土庫房，在飛凰山坡被建造出來。建房的消息一傳十，十傳百，紛紛來到飛鳳山坡，效仿阿嘎造房。后來，為了紀念這位勤勞智慧的年青人，村民們編了一首《蓋土庫房》的民歌，世代流傳：

窩棚不好住，野獸多可惡；

風雨來侵襲，洪水淹大路。

阿嗄小伙子，教人蓋土庫；

男人扛栗樹，女人挑泥土。

柱子怎么砍？留到丫杈處；

柱子怎么支？蘺芭來圍固；

柱腳怎么支？石頭來墊住；

柱搖怎么辦？蘺芭摜泥土。

柱子豎好后，眾人緊扶住；

丫杈搭承重，藤捆丫杈處。

楞子怎么鋪？間隔有五寸；

木棒破成片，順著楞子鋪。

木片鋪好后，松毛再蓋土；

接著鋪稀泥，并把邊欄糊。

怎樣加土層？土要蜂窩土；

鋪上五寸厚，灑水濕漉漉；

稍干再夯實，留口雨水出；

有時會通洞，一把土塞住；

房內怎么隔？一間人睡處，

一間裝實物，一間關牲畜。

前邊安道門，方便人出入；

野獸進不來，風雨門外阻；

過上好日子，彝人少辛苦。

《阿嘎建房》的傳說中，呈現出了很多重要的民俗文化信息。首先是土掌房的建筑材料，建造方法；并且在傳說的流傳發展過程中，城子村人還根據其內容，創造了朗朗上口五言體的民歌，而且內容同樣體現了城子村民眾在日常生活中處理災難、利用自然、男女分工、居住原則等方面。其次，這樣以民歌形式的口頭文學創作，其特點是思想內容更大眾化，易于被人接受。同樣，生活化的語言特點也便于傳承。

二、傳統村落中口頭文學的社會功能

口頭文學作為一種社會意識形態，藝術地表現了民眾的思想情感，給人一種精神的力量，同樣也能凈化人的心靈，促使民眾群體心理健康發展。與此同時，口頭文學作品的藝術形象、藝術意象所具有的情、意、象的契合與真、善、美的統一，構成了文學產生基本功能的基礎。在此，雖然口頭文學是“懸浮于空中的思想領域”②，但卻可以“厚人倫、美教化、移風俗”③，如果說傳統村落保留了深厚的文化底蘊，那么口頭文學所發揮的認知功能、教育功能和審美功能，三者共同撐起了文化底蘊的重要支柱。

（一）口頭文學的認知功能

口頭文學是社會生活的現實反映，透過口頭文學能窺視社會生活，這正是口頭文學的本質——認知功能。口頭文學的認知功能通常是其作品通過藝術形象對生活的真實反映，能讓作品的接受者從中“了解到一定時代，一個地區或是一個民族的社會生活狀況，更多地獲得歷史、文化、倫理、社會習俗等方面的知識”④。正如翦伯贊所言：文學作品“可以從側面反映出更真實的史料”。然而，深受對當時現實認識深度和廣度的影響，口頭文學中的信息會受到一定影響。例如；城子村關于“太陽山和月亮山”的神話：城子村左側有一座形如剛出的太陽的圓形小山，當地人稱之“太陽山”。村子前面有一座半圓狀小山，稱之“月牙山”。遠古時候，洪水漫天地，人類遭到了災難。劫難過后，剩下兩兄妹，兩人用滾石磨的方法，看天意兄妹能否成婚。哥哥在北山，妹妹在南山，各持一扇磨滾下來。看看南北兩扇磨是分開，還是合攏，誰知一連三次，兩磨合攏。天意如此，兄妹倆只好成婚了。婚后一年，生下一個怪葫蘆，剖開后，跳出九男九女，散居九方。最小的一雙兒女，哥哥叫白索，妹妹叫白勺，就在出生地安頓下來，世代繁衍生息，因此城子村古時曾叫白索或白勺。老倆口各活一千八百歲才逝世。死后不久，一天夜里，忽然狂風暴雨，電閃雷嗚，一聲霹靂過后，兩老的墳變為兩座山，男墳叫“太陽山”，女墳稱“月牙山”。從此太陽山和月牙山伴隨著他們的后代，守護在這片古老的而寧靜的土地上。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中,對神話的產生作了精辟論述，指出:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；”⑤“兄妹成婚”是民間口頭文學中最為常見的一類，神話從一定程度上反應了在早期人類遭遇洪水災難的歷史以及血緣婚的歷史。由此可見，認知功能是口頭文學中最基本的功能。

（二）口頭文學的教育功能

口頭文學的教育功能可謂是與象征特征相結合，通常情況下，口頭文學中流露的情感、反映的價值觀念、道德情操、人生理想，正是生活中的真實寫照。教育功能包括了傳授知識、增強文化認同和道德教化的功能，傳統村落中尤為重視道德教化，道德教化不僅能約束人的行為舉止，更能讓人人性向善，形成良好的行為習慣和處世之道。城子村關于昂貴的傳說存在多種版本，另一種說法是：“昂貴當上土司后，狂妄自大、驕奢淫逸、肆虐不法，還特別特備疑心，因為懷疑女婿而殘忍地剝其皮，還打算謀害孫子。做事逆天而行，于是昂二小姐，得到神仙指點，毀了他的龍馬飛刀，使得他無法再借助神力為非作歹，最終跳崖自殺。而昂二小姐因父親的死而愧疚自殺。而趙家認為昂二小姐是趙家的好媳婦，為了記住這一場仇恨和災難，趙通賜名趙興一支血脈，為‘剝皮趙’后代。并勒令三軍，停止殺掠，違令者斬，使得未死之人，得以保全姓命，在此長久居住，后更名為‘城子哨’。”傳說均是昂貴因其寶物而發達，也因寶物被破壞而失敗。傳說中強調了中國傳統倫理道德，“仁愛”之道，以及女性在倫理道德約束下的行為規范，遵循三綱五常；男性則以仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等內容來約束自己的行為。因而，口頭文學中道德教育，傳達的主旨通常囊括了團結互助、兄弟友愛、父慈子孝、為人忠厚、反抗剝削、忠于愛情、歌頌勞動。

（三）口頭文學的審美功能

口頭文學的審美功能，也稱之為娛樂功能。馬爾庫塞在《審美之維》中說:“藝術的消亡，只有當人們不再能夠分辨真實與虛假、善良與丑惡、美麗與丑陋、現在與未來時，才可能為人接受。這將是在最高的文明階段存在著的完全蒙昧主義狀態，這種狀態的確有其歷史的可能性。”⑥審美是通過了解口頭文學中的形象、主題想象等藝術形式，而精神振奮，獲得愉悅的享受等精神上的滿足，達到超越現實的一種自由境界。卡希爾認為：“不再生活在事物的直接實在性之中，而是生活在諸空間形式的節奏之中，生活在各種色彩的和諧和反差之中，生活在明暗的協調之中。審美經驗正是存在于這種對形式的動態方面的專注之中。”⑦在傳統村落中，口頭文學更多迎合了當地人的審美娛樂需求，對神話傳說的情節安排以及主題的安排更生活化。城子村流傳的“姊妹墻”的傳說亦是如此：

“將軍第”的后墻基石，是一堵高大的石墻，石墻全部由毛石疊壘支砌而成，沒有打磨鏨鑿的痕跡和灰漿粘合的影子，斜口之間，銜接十分緊密，遠看挺立如陡崖。石縫呈不規則的幾何圖形，光潔而美觀。歷經百余年風雨，依然牢固如初。傳說李將軍衣錦還鄉，榮歸故里，在飛鳳山半坡選中一塊地蓋將軍府。按照設計圖，正房后墻正好在一斜坡上，但傾斜角度大，加之土層松軟，所以一連幾伙有名石匠看后，都搖頭不已，不敢接下活計，他們一致認為這堵石墻高、斜、陡，非人力可為，因此十多天過去了，仍沒人敢來應工。眼看動工的吉日一天天逼近，李將軍心急如焚，只好聽從管家的建議，許與重金，張榜招攬能工巧匠。張榜這天，來了兩個姊妹，眾目睽睽之下，揭下榜文，聲言她們能接下這活計。眾人一見，七嘴八舌，議論紛紛。誰都不相信姊妹倆是做石活的角色，誰知她們語出驚人，說：“這堵石墻我倆三天完工”。大家就聽后，起哄驟然而起，都以為是大公雞吃水──涮嘴。

李將軍深知人不可貌相，海水不可斗量，既口出大言，必有驚人才能。于是上前對姊妹倆道：“時間不在乎，完工之日，我定不失前言，必重金相酬，只是……”妹妹打斷李將軍話語，接道：“如三天不能完工，我姐妹倆一輩子到你家作婢為奴，絕不反悔！”

頭天、二天很快過去，一不見姐妹倆開山采石，二不見破土挖坑，丁點動靜都沒有，大家都等著瞧笑話，誰知到了第三天，天剛蒙蒙亮，大家到工地一看，“天啊！”一堵齊整堅實、光潔平直的大石墻巍然矗立在眼前，人人張大嘴巴，吃驚得不得了。

這時有人說：“這簡直不是人，是神!”李將軍驚喜之余連忙派人尋找倆姊妹，誰知杳無蹤影。有人感嘆：“我們城子風水好，是仙女下凡來了。”后人有詩，專寫此事：

縱橫交錯石墻壁，百年根基將軍第；

鬼斧神工今朝見，測猜姐妹神仙女。

從此城子村就稱這堵石墻為“姊妹墻”。

同樣，如上文中的“龍馬飛刀”“阿嘎建房”“太陽山和月亮山”等內容，體現的傳統倫理道德的團結互助、人與人之間的相互尊重、日常生活的智慧與勤勞、幸福的愛情以及人類的繁衍等傳說，都屬于一種情感的滿足，使人聽后感到愉悅。

三、結語

口頭文學依賴于口頭語言來傳承，傳統村落的口頭傳說圍繞著當地人的社會生活展開，成為民眾認知、教育和審美的一種方式，體現了口頭文學的多樣性的社會功能，并且三者密不可分。口頭文學的認知功能是審美功能的基礎，而教育功能和審美功能也是統一體，那么，口頭文學的認知功能和教育功能則需要通過審美功能來實現。反過來，審美觀念又是文學的認識功能和教育功能的必備條件。既然作為傳統村落，口頭文學將會是支撐村落文化的重要內容之一，認識和理解口頭文學的文藝屬性和民俗文化屬性，勢必將更有利于充分發揮口頭文學的三大功能。因此，正如伊格爾頓（Terry Eagleton，1943－）把文學視為“話語實踐”（discursive practices），而福柯認為“話語實踐”的是一個整體場域，傳統村落正是口頭文學“話語實踐”的一個有效場域。