和田玉料來源探討之三

于闐（和田）籽料的開釆始于漢代，但新疆山料何時(shí)開釆，學(xué)術(shù)界還是存在爭議的，筆者在這里談?wù)剛€(gè)人的研究心得。

一、明代以前沒有開采山料

有人認(rèn)為，唐代時(shí)就開始有山料開釆，他們多引唐馬總所撰《意林·尸子二十卷》中“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人至”[1]這段話來證明這一觀點(diǎn)。對于這段話，過去理解為：和田玉山料開釆過程艱難無比，甚至要付出巨大的生命代價(jià)，上山釆玉的人只有十分之一能安全返回。總之，這時(shí)已經(jīng)有了山料開釆。

但這時(shí)如果有山料開釆，其兇險(xiǎn)程度是否如此，筆者多年來一直存有疑問。就我們今天所了解的情況，和田山料雖然開釆艱辛，偶爾會(huì)有生命危險(xiǎn)，但概率極低，沒聽說因開釆山料丟了多少人性命。昆侖山高寒缺氧，山體陡峭，內(nèi)地人在山上連行走都困難，初上去容易發(fā)生缺氧情況，從而導(dǎo)致生命危險(xiǎn)，但能夠上山開釆山料的維吾爾族人已在此地生活了幾千年，身體條件早就適應(yīng)了這種自然條件，絕不會(huì)因高寒缺氧而丟了性命。筆者就親眼見到許多維吾爾族人在海拔四五千米的昆侖山上健步如飛。不僅維吾爾族人如此，就是內(nèi)地的漢族人到達(dá)昆侖山海拔四五千米的地點(diǎn)停留一段時(shí)間，就會(huì)基本適應(yīng)那里的條件，可以正常行動(dòng)和工作。近些年在昆侖山開釆玉礦的眾多工人中，也是以內(nèi)地漢族人居多，東北人、湖南人、四川人都有。所以說，開釆山料艱苦不假，但還沒到要犧牲十分之九人員生命的地步，哪怕當(dāng)時(shí)交通、工作、生活等條件比今天差，也不至于此。

那么是文獻(xiàn)記錯(cuò)了嗎？是不了解玉料開釆情況的人胡編亂寫的嗎？都不是。筆者認(rèn)為我們應(yīng)該完整引述和正確理解這段文獻(xiàn)內(nèi)容，進(jìn)而得出不同于以往的結(jié)論。這段文獻(xiàn)的原文是：“玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如燭。取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人至。中國覆十萬之師，解三千之圍。”[2]這段話的意思，實(shí)際上是指和田玉從于闐運(yùn)往內(nèi)地的途中，由于路途遙遠(yuǎn)、條件艱苦，加之劫掠、戰(zhàn)亂等因素，導(dǎo)致在運(yùn)輸、貿(mào)易過程中有大量人員傷亡，這些傷亡達(dá)到了十分之九的地步。不僅如此，有時(shí)還需要大部隊(duì)解救被圍人員，才能突圍。另外，單從一個(gè)“取”字解釋，也有“取得、得到”的意思，并無“開釆”之意。這里的“玉”，仍然是指于闐（和田）籽料。“取玉”取的是于闐（和田）籽料。這段文字所表達(dá)的是玉石貿(mào)易運(yùn)輸過程之難，而不是昆侖開山釆玉之難。

我們知道，于闐（和田）籽料的塊頭、重量都不大，運(yùn)輸方式比較簡單，風(fēng)險(xiǎn)不大，為什么這時(shí)的取玉會(huì)出現(xiàn)“千人往，百人返，百人往，十人至”的局面呢？我們從當(dāng)時(shí)的歷史條件中可以找到原因。公元9-10世紀(jì)，于闐（和田）玉料的開釆情況有所變化，官禁漸開，無論是官方的使者或者私人商販，都可以把玉石等物資源源不斷地輸入中原，以求厚利。經(jīng)過于闐的絲綢之路南道，原本是中西交通的要道，唐代時(shí)由于絲綢之路北道的興起，南道雖不及漢晉時(shí)期行人之多，但來往商旅仍舊不斷。但在9世紀(jì)中葉于闐國短暫獨(dú)立時(shí)，雖說經(jīng)過于闐的絲綢之路南道沒有中斷貿(mào)易往來，但與中原的交通往來極為不暢，于闐和沙州之間，沿途常遭劫掠，商旅難以安全通過。9世紀(jì)后，吐蕃人以石城鎮(zhèn)為中心居住，小月氏人、吐谷渾人散居在鄯善一帶，他們聚散無常，時(shí)常劫掠、殺害過往商旅。敦煌文書中提到，到達(dá)沙州的于闐使臣曾向王廷報(bào)告說：“途中耗竭一切無地存身，路上又遭到敵人的抄掠，牲畜財(cái)物全被回鶻和仲云搶走。”[3]“如果我不死于路上，我將徒步走四十五天，一直到達(dá)沙州……我一路上所吃的只是一兩種可食之物，而這些食物已全部吃完。”[4]其實(shí)即使到了沙州，在動(dòng)亂時(shí)期，這些使臣的境地仍然非常艱難。就是說，當(dāng)時(shí)絲綢之路的南道貿(mào)易運(yùn)輸已經(jīng)非常險(xiǎn)難，包括于闐（和田）玉料在內(nèi)的貿(mào)易貨物，在從于闐運(yùn)輸?shù)絻?nèi)地的途中，可能會(huì)遭到沿途各個(gè)部落的搶劫，這就造成了內(nèi)地往于闐之間的于闐（和田）玉料貿(mào)易“千人往，百人返，百人往，十人至”的局面。也就是說，內(nèi)地到于闐的取玉途中，由于沿途的盜搶，貨物和人員會(huì)損失十分之九。

盡管如此艱難，需要付出如此大的代價(jià)，內(nèi)地為什么還要到于闐取玉，進(jìn)行玉料的貿(mào)易活動(dòng)？這是因?yàn)閮?nèi)地對玉石有著巨大的政治需求和玉石貿(mào)易的巨大利潤所致。這一時(shí)期的玉石貿(mào)易，首先滿足的是政治需求。據(jù)《宋史·于闐傳》和《宋會(huì)要輯稿·蕃夷四》記載，于闐不僅經(jīng)常向宋貢玉，而且在貢品中常列首位。宋人張世南《游宦紀(jì)聞》卷五談到，國朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉，說明宋朝的統(tǒng)治階級(jí)用于闐（和田）玉料制作禮器。宋徽宗為制作玉璽，要求于闐進(jìn)貢美玉：“從于闐求大玉，表至，示譯者，方為答詔。”于闐回表云：“日出東方，赫赫大光，照見西方五百里國內(nèi)條貫主黑汗王，表上日出東方，赫赫大光，照見四天下貫主阿舅大管家：你前時(shí)要者玉，自家甚是用心，只為難得似你底尺寸，自家已令兩河尋訪，才得似你底，便奉上也。”[5]由此可知于闐玉在當(dāng)時(shí)是何等珍貴。乾德八年（970），于闐王尉遲輸羅致其舅敦煌大王曹元忠書中說道：“您心中的某些不快，是否因未收到適當(dāng)?shù)呢?cái)禮……我們將送給大王這許多禮物：一等中型玉一團(tuán)四十二斤，二等純玉一團(tuán)十斤，三等玉一團(tuán)八斤半。”[6]敦煌大王曹元忠所以需要大量的于闐玉石，主要是以此為貢朝珍品，轉(zhuǎn)獻(xiàn)中原王朝，以取得更多的回賜和封賞。在各種文書、史籍中，沙州政權(quán)向中原進(jìn)獻(xiàn)美玉的事例可謂不勝枚舉。這種政治上的需要，導(dǎo)致和田玉的貿(mào)易在極為艱苦的情況下仍在繼續(xù)進(jìn)行。

同時(shí)，這一時(shí)期，民間的于闐（和田）玉石貿(mào)易利潤也是高得驚人。《太平廣記》記載了一則關(guān)于于闐玉石的故事：住在長安崇賢里的粟特人米亮，是個(gè)長期經(jīng)營珠寶的商人，他曾勸說竇義買下一所宅子：“我勸你買下這所房子，是因看到宅內(nèi)有塊奇石，是真正的于闐玉石。”竇義買下宅子后找玉工來看，果然是塊于闐玉石，經(jīng)雕琢后可做三十副玉銬，每副可賣三千貫錢，除去加工費(fèi)用，至少也掙得四萬五千貫。如果是直接販賣于闐（和田）玉石，也會(huì)有這么高的利潤。正是這種政治需要和高額利潤，驅(qū)使于闐（和田）玉石的貿(mào)易在充滿血腥的路途中繼續(xù)進(jìn)行，造成了“千人往，百人返，百人往，十人至”的局面，和田玉的高額利潤是以千萬人的生命為代價(jià)得來的。正如馬克思所說：“如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[7]因而，唐代時(shí)期沒有山料的開釆，只是于闐（和田）籽料運(yùn)輸?shù)睦щy，被描述成山料開釆的困難。

二、明代開始開采山料

從現(xiàn)存的出土與傳世玉器中可以看出，明代的玉料質(zhì)量大都比較粗劣。北京定陵出土了大批隨葬玉器，包括用具、首飾、玉帶，還有幾塊玉料，雖經(jīng)都是和闐玉，但除了玉圭、玉帶板玉質(zhì)較好外，其他不少是劣質(zhì)玉，器表有疏密不等的點(diǎn)狀小坑，更有一些石性較重的劣質(zhì)玉，瑕綹較多，與我們通常所認(rèn)知的和闐籽料質(zhì)量完全不可同日而語。

陸子岡是16世紀(jì)下半葉活躍在江南蘇州的琢玉名匠，有人形容他非好玉不琢，“凡所作器，必先選玉，無論有微瑕者，概置不用，即稍有玉性者，每棄而不治”[8]。說明當(dāng)時(shí)連陸子岡這樣的大師找到好的材料也已非易事。

為什么明代會(huì)出現(xiàn)玉石質(zhì)量優(yōu)劣懸殊的情況，這就涉及到了新疆山料的開釆問題。筆者的研究表明，新疆山料的開釆始于明代。

1.明代文獻(xiàn)已經(jīng)記載了山料的開采情況。

高濂在論述玉器欣賞時(shí)，提及玉材出產(chǎn)，說：“今時(shí)玉材較古似多，西域近出大塊劈另玉料，謂之‘山材，從山石中槌擊取用，原非于闐昆岡西流沙水中天生玉子，色白質(zhì)干，內(nèi)多綹裂，俗名‘江魚綹也。恐此類不若水材為寶。”[9]李時(shí)珍在《本草綱目》言：“觀此諸說，則玉有山產(chǎn)、水產(chǎn)二種。各地之玉多在山，于闐之玉則在河也。”[10]

葡萄牙傳教士鄂本篤在他的游記中也提到了山料的開釆。鄂本篤（1562-1607），葡萄牙人，耶穌會(huì)教士，旅行家。年輕時(shí)參軍入伍，約于1594年到達(dá)印度，在印度南部馬拉巴駐防，學(xué)會(huì)了波斯語，并在那里加入耶穌會(huì)。他和莫臥爾王朝國王阿克巴是至交，后受印度耶穌會(huì)視察員皮門塔派遣，欲探尋經(jīng)亞洲中部通往北京的陸道。1602年，他自印度亞格拉啟程，經(jīng)中亞細(xì)亞，越帕米爾高原，于1606年到達(dá)肅州附近（今嘉峪關(guān)市轄區(qū)內(nèi)），后即病逝于此，其殘存之行記由利瑪竇整理轉(zhuǎn)述，收錄在《利瑪竇中國札記》中。

明神宗萬歷三十一年（1603） —月，鄂本篤耳聞了葉爾羌、和闐二地的釆玉情況，留下了詳細(xì)而可靠的記載。他說：“玉有兩種，第一種最良，產(chǎn)于闐（和闐）河中，距國都不遠(yuǎn)，泅水者入河撈之，與撈珠相同。……第二種品質(zhì)不佳，自山中開出，大塊則劈成片。寬約二愛耳（ells）。以后再磨小，俾易車載。”[11]“石山遠(yuǎn)距城市，地處僻鄉(xiāng)，石璞堅(jiān)硬，故釆玉事業(yè)，不易為也。土人云，縱火燒，則石可疏松。釆玉之權(quán)，國王亦售諸商人，售價(jià)甚高。租期之間，無商人允許，他人不得往釆。工人往工作者，皆結(jié)隊(duì)前往，攜一年糇糧。蓋于短期時(shí)間，不能來至都市也。”[12]

事實(shí)上，鄂本篤并沒有到過產(chǎn)玉地區(qū)。據(jù)史料記載，鄂本篤走的路線是天山南麓的絲路“北道”，途經(jīng)喀什、阿克蘇、庫車、察里斯（焉耆）、吐魯番，這一線路并不經(jīng)過產(chǎn)玉地區(qū)的葉爾羌河流域與和闐河流域。關(guān)于玉料的情況，估計(jì)是鄂本篤在喀什或者阿克蘇聽說的。

為什么在喀什、阿克蘇能得到大量的玉石信息，筆者過去一直認(rèn)為是因?yàn)楹完D玉的消息流傳廣泛所致。鄂本篤走北道，原本聽到關(guān)于和闐玉的消息應(yīng)該不會(huì)太多，但他恰恰是在北道途中知道了一些和闐玉的信息，而且是和闐山料的信息，這不禁讓人覺得有些匪夷所思。筆者于2015年到阿克蘇考察，聽當(dāng)?shù)厝酥v，阿克蘇在明清時(shí)期就是玉石集散地。當(dāng)時(shí)筆者還認(rèn)為，玉石產(chǎn)于塔克拉瑪干沙漠南緣的昆侖山脈，而阿克蘇位于沙漠的北緣，二者風(fēng)馬牛不相及。從和闐開釆的籽料，經(jīng)喀什、阿克蘇繞一大圈出疆，這不是舍近求遠(yuǎn)嗎？如果玉石從和闐出產(chǎn)后，沿塔克拉瑪干沙漠南道經(jīng)且末、若羌直接運(yùn)到庫爾勒或敦煌出疆，不是更好嗎？為什么非要經(jīng)喀什繞一大圈，運(yùn)到阿克蘇再進(jìn)行集散交易，再向東運(yùn)出疆去呢？筆者當(dāng)時(shí)認(rèn)為阿克蘇是玉石集散地的說法只是一種傳說，沒有歷史根據(jù)。然而，當(dāng)筆者到喀什地區(qū)塔什庫爾干縣的大同鄉(xiāng)玉礦考察，站在大同古玉礦旁，回望幾里外的大同河時(shí)，頓時(shí)恍然大悟，一切答案盡在眼前的河流。如果明代已經(jīng)開釆了新疆山料，而且就是這個(gè)大同鄉(xiāng)的古玉礦，那么，玉礦開釆后就涉及玉料運(yùn)輸問題，大同古玉礦到大同河邊約6-8千米，道路雖說崎嶇，但還算通暢，人們可以用毛驢將玉料運(yùn)至河邊，這一段的運(yùn)輸并不艱難。玉料運(yùn)到大同河邊后，將玉料放到筏子上（這些筏子是用羊胃制成的漂浮器漂浮，羊胃充氣扎緊后功能類似今天的輪胎，具有極好的軔度），放到大同河里，大同河與葉爾羌河相連，經(jīng)大同河漂到葉爾羌河，再漂到葉爾弟河終點(diǎn)上岸，而這個(gè)上岸的地點(diǎn)就是阿克蘇。玉料上岸后，就要開箱清理，好料繼續(xù)從旱路經(jīng)塔克拉瑪干大沙漠北道運(yùn)輸出疆，差料則就地消化，因此阿克蘇就成為當(dāng)時(shí)的玉料集散地，實(shí)際上是山料的集散地。鄂本篤正是在阿克蘇聽到了新疆山料的

開釆情況，因而，他的記載完全是可信的。同時(shí)，鄂本篤的旅途經(jīng)歷也證明其記載是符合事實(shí)的，他來中國是從印度出發(fā)，此前應(yīng)該對中國玉料情況沒有太多了解，他所記載的應(yīng)該就是所見所聞。

2.明代具備的條件表明已經(jīng)能夠開釆山料。

明代時(shí)期，不僅文獻(xiàn)記載已有山料的開釆，從各方面的具體因素看，也具備了山料開釆的條件。

一是明代已經(jīng)具備了開釆山料的技術(shù)條件，最重要的是黑火藥的應(yīng)用。黑火藥是我國古代的四大發(fā)明之一，距今已有1000多年的歷史。黑火藥在適當(dāng)?shù)耐饨缒芰孔饔孟拢陨砟苓M(jìn)行迅速而有規(guī)律的燃燒，生成大量高溫燃?xì)獾奈镔|(zhì)，在軍事上主要用作槍彈、炮彈的發(fā)射藥和火箭的推進(jìn)劑及其他驅(qū)動(dòng)裝置的能源。到了 15世紀(jì)中葉，正是中國明代時(shí)期，黑火藥的應(yīng)用取得了長足的進(jìn)步，人們已經(jīng)掌握了黑火藥的性能，并將其廣泛應(yīng)用在槍械上。黑火藥不但有沖擊力也有爆炸效果，雖說爆炸效果與炸藥有著天壤之別，對于開釆昆侖山的玉料開釆來說有點(diǎn)太不給力，但有勝于無，在特定的方法下黑火藥也能起到一定作用，至少可以將石頭震松。也就是說，使用黑火藥來作為爆炸工具，使昆侖山山料的開釆有了技術(shù)上的可能。這種山料開釆的基本程序是：人們首先在山上找到露頭的玉料，據(jù)此找到玉料礦體的主脈，然后在玉料主脈的邊緣找到大理巖和花崗巖，用黑火藥將大理巖和花崗巖炸裂，用較為堅(jiān)硬的鐵質(zhì)工具將炸裂的大理巖和花崗巖撬動(dòng)剝離，使位于它們中間的玉料露出，就可以用鐵制工具將玉料慢慢取下了，這一層面的玉料開釆完畢，再開釆下一個(gè)層面的玉料。這種開釆方法的好處就是最大限度地保留了玉料，使其不受任何損失。這種逐層開釆的做法，使山體形成一條類似槽子形狀的深溝，稱為“槽子”礦。

二是明代發(fā)現(xiàn)了較為理想的開釆地點(diǎn)。明代最初的山料開釆地也是新疆最早的山料開釆地，應(yīng)在塔什庫爾干的大同鄉(xiāng)玉礦。我們現(xiàn)在所見到的昆侖山出玉地點(diǎn)，多在昆侖山的雪線4000-5000米附近，筆者一直認(rèn)為這一地區(qū)高寒缺氧，道路艱辛，沒有炸藥在這些地區(qū)開釆玉料幾乎是不可能的事情。但經(jīng)筆者親自調(diào)查，認(rèn)為位于喀什塔什庫爾干的大同古玉礦是新疆最早的山料開釆地。初到塔什庫爾干，只見巍峨的昆侖山，高聳入云，山勢陡峭，如果玉料生長在山頂，那么開釆的確困難，然而，當(dāng)筆者走進(jìn)大同古玉礦，看到了另一番景象。大同古玉礦玉料的出產(chǎn)地不在山頂，而在半山腰，海拔只有3000米左右。大同鄉(xiāng)的海拔高度有1500米，玉礦的相對高度只有1500米左右，這就完全解決了山料開釆難度的問題。在這個(gè)高度上，人們也能正常發(fā)揮體力進(jìn)行作業(yè)，黑火藥與鐵質(zhì)工具的成熟也為山料開釆創(chuàng)造了條件。這一古玉礦留下了大量原始開釆痕跡，有大量黑火藥遺留痕跡，當(dāng)?shù)厝藗髡f玉礦從明代就開始開釆，看來完全準(zhǔn)確。新疆昆侖山最早開釆山料的玉礦就在塔什庫爾干的大同玉礦。

三是明代對玉料有更多需求。明代除皇室外，各地的諸侯王也大量用玉，這從明代幾個(gè)藩王墓出土的玉器可見一斑，其他社會(huì)各階層對玉石的需求也大大增加，這就需要新的玉料產(chǎn)地來滿足日益增長的需求，從而加速了新疆山料開釆的步伐。

四是明代玉石貿(mào)易的利潤極高。在西域與內(nèi)地的貿(mào)易中，玉石已成為最重要的一項(xiàng)商品。鄂本篤也稱玉石可能是運(yùn)往內(nèi)地的最重要的貴重商品，“出賣玉石所得的利潤，足以補(bǔ)償危險(xiǎn)旅途中的全部麻煩和花費(fèi)”[13]。曾在1500年前后到過中國的布哈拉商人阿克伯·契達(dá)依則說：“在中國，再?zèng)]有任何一件商品比玉石更昂貴了。”[14]

3.明代玉料的數(shù)量和質(zhì)量也表明明代開始開采山料。

（1）15世紀(jì)中葉，明代貢玉出現(xiàn)了數(shù)量大增的新情況，這也從側(cè)面證實(shí)了明代時(shí)已有山料出現(xiàn)。景泰三年（1452），別失八里貢玉石三千八百二十二斤，禮官言其不堪用，詔悉收之，每二斤賜絹一匹。同年七月，哈密貢玉石三萬三千五百余斤，每斤賜絹一匹。同年十一月，亦力把里回回使臣馬魯丁等，進(jìn)玉石四百塊，重三千八百二十二斤，禮部倶驗(yàn)不堪，命悉收之，每二斤給賞絹一。景泰四年（1453），瓦剌使者火只你阿麻回回，進(jìn)玉石五千九百余斤，詔免進(jìn)，令其自賣。這些都表明玉石的數(shù)量已經(jīng)大大增加。另外，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，1621年以前，僅北京的六家玉店，一年販入的玉材就有五千斤，對于如此大數(shù)量玉石的來源，一直就沒有很合理的解釋，如果有山料的開釆，這么大的數(shù)量也就不足為奇了。

（2）玉石質(zhì)量的良莠不齊也表明有山料的存在。在記載西域進(jìn)貢玉石的文獻(xiàn)中，玉石的種類已有“玉璞”“夾玉石”“把咱石”等名稱。有些名稱就是我們今天還在用的山料名稱。

玉璞，即未經(jīng)加工的玉石。宋應(yīng)星《天工開物》珠玉第十八：“玉璞不藏深土，源泉峻急，激映而生，然取者不于所生處，以急揣無著手，俟其夏月水漲，璞隨揣流而徙，或百里或二三百里取之。”[15]玉璞指的應(yīng)該是籽料。夾玉石，《回回館譯語》稱為“葉深白桑革哈勒”，英譯為jasper with hard stones （含硬石的碧玉）。這種石頭就是指新疆山料。把咱石，屬于質(zhì)量較差的一種新疆山料或非玉類石頭。

明代貢玉的質(zhì)量已經(jīng)很差，只有很少數(shù)量的玉料可用來做活。景泰七年（1456），撒馬兒罕貢玉石，禮官奏：“所貢玉石，堪用者止二十四塊，六十八斤，余五千九百余斤不適于用，宜令自鬻，而彼堅(jiān)欲自獻(xiàn)，請每斤賜絹一匹。”[16]這批玉料差到只有略多于百分之一的數(shù)量可用。

三、總結(jié)

綜上所述，明代時(shí)期已有新疆山料的開釆，最初的可靠地點(diǎn)是在今塔什庫爾干縣的大同鄉(xiāng)附近的古玉礦。既然有了山料開釆，本應(yīng)有翔實(shí)的開礦記錄或更多的文獻(xiàn)記載，然而關(guān)于明代新疆山料的開釆具體情況的記載只是零星散見于各類雜文中，而且都是支離破碎的敘述。為什么明代的新疆山料開釆搞得如此神秘，要對中原保密，不讓外人知道呢？其原因可能是西域商人知道山料的品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如籽料，產(chǎn)量又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于籽料，顧慮中原買主知道情況后會(huì)大幅殺價(jià)，無法贏得高額利潤，故對山料的開釆秘而不宣，使中原人無法獲知真相。同時(shí)，也有明代時(shí)期中央政權(quán)無法對新疆地區(qū)有效管轄，無人記錄開釆山料情況的原因。

塔什庫爾干的大同玉礦的開釆應(yīng)在明代早期，隨著山料開釆經(jīng)驗(yàn)的掌握，技術(shù)的進(jìn)步，明代后期可能有更多的山料開釆地點(diǎn)。明代后期山料的玉礦不僅有塔什庫爾干的大同玉礦，葉城的密爾岱玉礦、皮山玉礦、于闐的阿拉瑪斯玉礦和且末的塔特勒克蘇玉礦都有開釆可能。據(jù)悉，今皮山縣附近的玉礦，明代時(shí)英國人可能也開釆過，當(dāng)?shù)厝肆鱾鲗⑵浞Q為“英國礦”。前文談過，中國人對新疆山料的開釆主要是“槽子狀”方式開釆，從“英國礦”的遺跡來看，其開釆方法明顯不同，釆用的是洞釆回填的方法。他們先在礦脈的最下層打洞，玉料釆完后又在上層打洞，將上層的廢石填到下層，然后再到更高的一層打洞，將廢石填到中層，相當(dāng)于釆用現(xiàn)在的尾礦回填方式開釆。這種開釆方式說明兩個(gè)問題，一是洞釆必須有炸藥或火藥。那時(shí)還沒有發(fā)明炸藥，但西方的火藥技術(shù)已經(jīng)比較先進(jìn)，已經(jīng)可以用于開礦，所以有了洞釆法。二是他們這時(shí)就已經(jīng)有了環(huán)保意識(shí)，英國礦洞釆的廢石不是隨意扔棄，而是填充開釆過的礦洞，這也是當(dāng)時(shí)有無環(huán)保意識(shí)的差別吧。筆者認(rèn)為，“英國礦”在明代的確可能是由在印度的英國人主導(dǎo)開釆的。其理由有二：首先，從玉料需求來看，這時(shí)的莫臥兒王朝的版圖雖然有了變化，但還有用玉需求，這種需求導(dǎo)致了 “英國礦”的產(chǎn)生，這些玉料產(chǎn)出后被英國人直接運(yùn)往莫臥兒王朝。其次，從玉料價(jià)格來看，明代時(shí)期的山料也較為昂貴，英國人為了降低玉料成本而直接開礦。

明代新疆山料的開釆，極大地提高了玉料產(chǎn)量，為中國以后的玉器繁榮提供了充足玉料，使中國玉器的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

[1][2]《四部叢刊初編》第459-460冊，《意林·尸子二十卷》，錄補(bǔ)景上海涵芬樓藏武英殿聚珍版本逸文補(bǔ)景別下齋本。

[3]黃盛璋：《鋼和泰藏卷和西北史地研究》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1984年第2期。

[4]敦煌P.2918號(hào)文書，載黃盛璋《和田塞語七件文書考釋》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1983年第3期。

[5]殷晴：《唐宋之際西域南道的復(fù)興——于闐玉石貿(mào)易的熱潮》，《西域研究》2006年第1期。

[6]（宋）周輝：《清波雜志》，中華書局，I"4年，第250頁。

[7]馬克思：《資本論》，上海三聯(lián)書店，2009年。

[8]趙汝珍：《古玩指南》，吉林出版社，2007年。

[9]（明）高濂《遵生八箋》卷十四，《欽定四庫全書》本。

[10]（明）李時(shí)珍《本草綱目·金石之二》，《欽定四庫全書》本。

[11][12]（意）利瑪竇、（比）金尼閣著，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯：《利瑪竇中國札記》，中華書局，2010年。

[13]何高濟(jì)等：漢譯《利瑪竇中國札記》，中華書局，1983年，第555頁。

[14]阿里·瑪札海里著，耿升譯：《絲綢之路》，中華書局，1993年。

[15]（明）宋應(yīng)星《天工開物》，明崇禎十年涂紹煃刊本，1637年。

[16]《明史·列傳第二百二十·西域四》。