試論蜀地文化視域中的蘇軾南行詩

徐沁

摘要：蜀地不僅有豐富的物質文明，而且也孕育了很多文化名士，蘇軾就是其中之一。蘇軾是四川眉山人，雖自父喪后再也沒有回到過蜀地，但蜀地文化對蘇軾的影響卻是一輩子的。在蘇軾的眾多詩歌中，《南行前集》作為誕生在蜀地的主要作品對于走進蘇軾精神世界極有啟迪意義。本文以蘇軾隨父南行前期的詩為例，主要分析蘇軾青年時期對蜀地自然歷史文化的認識與感知，同時簡要分析蘇軾在青年時期對道教的接受以及道教對其一生的影響。

關鍵詞：蜀地文化；蘇軾；南行詩；《南行前集》

中圖分類號：1207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0001-03

一、引言

維特根斯坦曾經說過：“我也許正確地說過，早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土。”可見個體的早期體驗對其一生的重要作用，同樣，蘇軾雖自父喪后再也沒回到過蜀地，但早年蜀地文化對蘇軾的影響卻是一輩子的。蘇軾人生觀的形成與他的天賦、家庭環境，特別是蜀地文化有著密切的聯系。蘇軾從小便接受儒家教育，這與封建社會的大多數文人并無區別。《宋史·蘇軾傳》記載到“生十年，父洵游學四方，母程氏親授予以書……比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。舊可見，母親程氏早年對蘇軾的儒家基礎教育使得蘇軾的精神世界中一直保持著積極入世的心態。不過，除了傳統的儒家教育以外，蘇軾更加深受老莊思想的浸染，同時在《南行前集》中蘇軾表現出對蜀地文化的強烈興趣，同時也流露有限與永恒、仕與隱的困惑。

嘉祐四年十月，服母喪期滿，蘇軾父子三人從眉州出發，行長江水路向南。這次進京自眉山到江陵，父子三人一共做了詩文百篇，后收錄在《南行集》中。《南行集》包括《南行前集》和《南行后集》，嘉祐四年十月離開故鄉眉山到十二月抵江陵，這一階段父子三人沿江行詩文百篇匯編為《南行前集》，由蘇軾作敘即《南行前集敘》；次年，父子三人從江陵到達汴京，三人將途中所作的詩賦共七十三篇整理為《南行后集》，由蘇轍作有《南行后集引》。蘇軾在《南行集》中一共作了七十八首詩。

南行前期路過的地方都在蜀地及楚地領域之內，所以這些詩歌受到這兩個地方的影響很深。蘇軾是四川眉山人，蜀地自然人文環境使得年僅二十四歲的蘇軾詩情噴涌，寫下了四十首詩，與父親和弟弟的詩歌一起收錄在《南行前集》中，后也單獨收錄在王文誥等人輯注的《蘇軾詩集》卷一。《南行前集》中的詩歌是蘇軾最早的詩歌作品，他曾在《南行前集敘》中表達了寫這些詩的原因：“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆。”

二、蜀地自然環境與蘇軾南行詩

（一）蜀地自然地理特征

蜀地大體位于岷山、大涼山、大巴山等群山環繞的盆地，這里有河道沖積而成的扇狀平原。隨著各個朝代的更替，蜀地的行政區劃也在不停地變化著，但以四川盆地為主形成的特殊的生態環境并不受行政區劃的變化而影響，也就是說，對人才孕育所賦予的自然條件是不變的。

川西平原地勢平坦、氣候溫潤、土地肥沃、物產豐富，蜀地就有了“天府之國”的佳譽，在《華陽國志》中有這樣的記載“水旱從人，民不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也舊。在后蜀先主孟知祥看來，蜀地也是繁花似錦“夫華陽舊國，宇內奧區，地稱陸海之珍，民有沃野之利。郛郭則樓臺疊映，珠碧鮮輝；江山則襟帶牽連，物華秀麗”。

在這樣得天獨厚的自然環境里，蜀地不僅有豐富的物質文明，而且也給我們留下了豐富的精神財富。在歷史上每個朝代都有很多耳熟能詳的名字是從蜀地出來的，像司馬相如、諸葛亮、陳壽，陳子昂、三蘇、黃庭堅，近現代的郭沫若、巴金等等，可見蜀地是多么有文化底蘊的一個地方。

（二）南行詩中的蜀地自然風景

在前期南行詩中，有十一首詩是山水紀游詩，這類詩歌是蘇軾前期南行詩的主體，也是其親身所見所聞所感。嘉祜四年，父子三人一路南行，沿著岷江順流而下，經嘉州、犍為等地，出蜀出峽，直下江陵。這年冬天，蘇軾與家人到了嘉州，這里是青衣江、岷江、大渡河的匯合的地方，有樂山大佛，山色秀麗，江面寬闊，水流湍急。從嘉州出發的時候，時年二十四歲的蘇軾寫下了《初發嘉州》。

這首詩生動形象地展現了樂山大佛寺下青衣江、岷江、大渡河匯合的壯麗景色。早晨開船的咚咚鼓聲，旗幡迎著西風飄揚，禁不住心旌搖搖。驀然回首，故鄉的岷江漸去漸遠，慢慢模糊在視線里；大渡河、青衣江清澄見底，那么秀美可愛。合流的三江水奔騰浩蕩，從樂山凌云大佛腳下一掠而過，一下子就進入了空闊坦蕩的一馬平川。一草一木而寄意，一山一水而動情，無不展現詩人依依惜別的情思。詩人情感的流露妙在訴諸形象，寄情畫外，含蓄雋永，而不是直抒胸臆。縱觀全詩，詩人以白描和聯想想象的藝術手段鋪陳，抒寫了自己質樸真率的濃濃鄉情，這種真摯的情緒貫穿了他終身的詩文，即使宦海浮沉，流離輾轉，未嘗一刻淡忘。然而，“故鄉飄已遠，往意浩無邊。”此時的蘇軾正躊躇滿志，志在高遠，“往意”堅決，他仍然昂首遠去，可見青年蘇軾的英姿勃發。

蜀地山水，峭麗多姿，特別是三峽景物，更是神奇秀美。除了前面所舉的《初發嘉州》，還有寫十二巫峰的山勢陡峭，蒼穹高遠的“蒼崖忽相逼，絕望凜可悸……孤超兀不讓，直接勇無畏。”，也描寫水的“長江連楚蜀，萬派瀉東南……縈紆收浩渺，蹙縮作淵潭。”，寫出了三峽的壯麗景觀。又有像《江上看山》“船上看山如走馬，倏忽過去數百群……孤帆南去如飛鳥。”這樣多用比喻，形象而又可感地寫出江上輕舟非常快，江邊群峰各具情態，變化萬狀，像“仰看微徑斜繚繞，上有行人高縹緲。”描寫地更是極致。

南行中這類詩作為山水詩，真實地記錄了沿途的山水風物，使得蜀地千姿百態的山水再現于詩人的筆端。雖然作為蘇軾早期的作品，比起后來的蘇詩，這些詩歌在樸拙中似乎還會帶有幾分幼稚，但詩中蘊含的真性情卻令人倍感珍貴。

三、蜀地歷史文化與蘇軾南行詩

（一）蜀地文化的歷史起源及特色

在揚雄的《蜀王本紀》中有記載“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏灌、魚鬼、蒲澤、開明。是時人萌椎髻左言，不曉文字，未有禮樂，凡四千歲。”這段話說明蜀地的歷史到西漢就已經有四千年了，只是當時人們還沒有文字和禮樂。蜀從建立到杜宇王朝這段時期相當于中原的夏商周時期。

蜀作為一個主體民族當然也有其自身的文化，《海內西經》中記載了原蜀族的一些神話“昆侖南深淵三百初。開明獸身大類虎而九首，皆人面東向，立昆侖上”，“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”……

總的說來，主要講的是神仙、巫醫的故事，充滿了一種原始的神秘氣氛。沿江一帶充滿了美麗的神話傳說，特別是有關治水的傳說，確實像蘇軾在《神女廟》里寫的那樣“江山自環擁，恢詭富神奸”。

到了戰國時期，反映落后的奴隸主利益的道家思想也傳進了四川，楊雄的《蜀王本紀》中還有這樣的記載“老子為關令尹喜著道經。臨別曰‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾，今為青羊觀是也。”對于當時蜀中的奴隸主來說，利用“老子入蜀”的故事來宣揚道家消極無為的思想，有很大優勢。道家學說與蜀地原來的巫仙思想結合起來，再與源于楚地的道家學說互為補充，使蜀地的青城山等地在封建社會中一直成為道教的圣地。總之，蜀地文化雖然也深受儒家思想的影響，但是道家思想的成分更多一些，這從后來蜀地思想家、文學家司馬相如、揚雄以及陳子昂、李白、蘇軾等的思想中可以清楚地看到。

（二）南行詩中的蜀地歷史文化

蘇軾在南行途中對于歷史人物和歷史事件的評贊以及對于歷史遺跡的詠嘆之間找到了聯系點，這類詠史懷古的作品主要有《郭綸》、《屈原塔》、《竹枝歌》、《八陣磧》、《諸葛鹽井》、《白帝廟》等，其數量之多，不亞于山水紀游詩。

自秦滅巴蜀以后，蜀地與外界文化的交流開始增加，也開始更多吸收外來文化，其中對蜀地文化影響較深的就是楚地文化，楚地文化作為中原文化的一個亞文化，一直都是蜀地文化與中原文化產生關系的中介。蘇軾南行中經過的兩個主要文化圈子就是蜀地文化和楚地文化，因此在南行詩中也有很多關于楚地人文歷史的，楚地最常感嘆的人物就是屈原，比如《竹枝歌》。這首詩主要是圍繞著他在詩歌前的小引中說的“傷二妃而哀屈原，思懷王而憐項羽”四事，寫得若即若離，筆法甚妙。比如“哀屈原”的兩章，前一章縱寫古今，千百年來人們一直以龍舟紀念屈原；后一章橫寫江海，作者想象屈原投汨羅江后被沖到海濱，為千尺長鯨所吞食了，這里以海魚不解“哀忠直”反襯楚人的“哀忠直”，以無情反襯有情，更覺情深。與之類似的作品還有《屈原塔》，末兩句“大丈夫知此理，所以持死節”更能直接地反映屈原的精神品格對蘇軾的觸動，同時在這首詩中也記錄了賽龍舟、投粽子等楚地風俗，從中也可看出蜀地歷史文化受到楚地歷史文化的影響。

蘇軾在《屈原塔》也中高度贊揚了屈子為國而死的高尚品格，在《八陣磧》對諸葛孔明的“出身未捷身先死”的悲劇結局深表遺憾等等，這些不僅與蜀地及荊楚沿江有豐富的歷史文化遺存有關，與蘇軾本身的人文情懷也是密不可分。比如《郭綸》。這首詩是七古，僅五十六字，開始二句寫出英雄失意之概，以“閱過船'這樣一個特寫鏡頭，活畫出了他那英雄無用武之地的百無聊賴的神態。三四句以“驄馬瘦”和“鐵槊大如椽'，作對比，既寫出了當年的威武，又寫出眼前的潦倒。全詩氣勢磅礴，語言凝煉，蘇軾為有功不賞的“河西猛士”郭綸發出了壯志難酬的不平之鳴，從而也間接地反映出當時青年蘇軾在宋、遼民族斗爭的大環境中對宋朝妥協投降的憤懣之情。

因此，蘇軾對蜀地歷史文化的接受是與其自身的人文情懷密不可分的，而南行詩歌中又凸顯了蘇軾對歷史人物的獨特見解，盡管對一些歷史人物也有不平之鳴，但是在青年時期的蘇軾并沒有因此而對失望，仍有以天下為己任的胸懷。表現了他在青年時期積極入世的心態。

四、蘇軾對蜀地道文化的接受

（一）蜀地文化與道

道教作為中國土生土長的宗教，很好的把道家思想、天地信仰、方式法術、鬼神崇拜等融為一體，而蜀地又是中國道教的發祥地之一，既有像青城山、鶴鳴山之類的著名的道教名山，又有像青羊宮、楊平治、文昌宮的道教宮觀，毋庸置疑，道家與道教的人生價值理念對蜀地文化產生了重要的影響。

道教的見素抱樸、重人貴生、少私寡欲的價值觀為人們展示了一種理想的生活境界，對人們的生活態度和生活方式都產生了深刻影響。蜀地人們的生活習俗和性情早在唐宋時期便已普遍呈現出來，有資料記載“成都游賞之盛，甲于西蜀，蓋地大物繁，而俗好娛樂。”，可見在唐宋時蜀地特別是成都周圍的游賞習俗和宴飲生活就已經很普遍，蜀地人們喜好游賞、娛樂、美食，生活節奏慢，脾性溫和，天真爛漫，遇事順其自然，富者含蓄內斂，貧者也不自暴自棄，這里生活的人們更注重生活的情趣，擅長營造生活樂趣，享受悠閑自在的生活。

道家和道教的人生價值觀影響著蜀地文人，尤其是他們研習文章的重點和方向與中心文化都略有不同，像漢代司馬相如、楊雄等蜀地文人都是以辭賦這類被經學者視為雕蟲小技的東西名揚天下，而并不是以所謂的道德文章“顯于世”，由此可見蜀地的那種不受制度所控制的逍遙自在的生活態度和價值觀念能夠在中國歷史上養育出許多文學巨人而不是經學大師，如李白、蘇軾、李調元乃至近現代的巴金、郭沫若等，他們都誕生或客居在蜀地，也或多或少地感悟到蜀地文化的精髓與特色。

（二）南行詩中的蜀地道文化

蘇軾的父親信道教，蘇軾是父親去道觀拜神求子后出生的，因此蘇軾還未出生便與道教結下了不解之緣。四川作為道教的發祥地之一，一直有著濃郁的崇道氛圍，再加上蘇軾生活的年代北宋道風很盛，因此更加蓬勃興盛，這些都使蘇軾從小就受到道風的熏染。蘇軾仿佛天生就有道家氣質，少年時代就對道教很感興趣，信仰道教。七歲時，蘇軾就從眉山道士學習三年，拜道士為師，住在寺院中；剛步入青年時，蘇軾就開始研讀道家經典，因此，他在青年時代對道家就已經非常了解。史料記載，“少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”。這段話也說明了蘇軾雖然對儒道兩家都有涉獵，但莊子的精神境界還是更加符合他的精神世界。蘇軾的詩歌在藝術思維上和方法上也帶有道的印記，道教的神仙與仙境都富于奇幻色彩，有利于增加藝術的想象力，因此蘇軾往往有很多借助神仙與仙境創作的游仙詩。

在前期南行的過程中，蘇軾主要寫了三首游仙詩，為《留題仙都觀》、《仙都山鹿》、《過木櫪觀》三首。以《留題仙都觀》為例來簡單分析，這首詩寫了江水永遠流動，松柏常青不倒，行客舟中去，古往今來，改朝換代，有什么像大自然一樣亙古不變，生老病死，紛紜變換，人生苦短，終將歸去消逝，頗有“緣去緣盡緣終盡，花開花落花歸塵”之意，在空山中賞挺拔的高山何等振奮，那里住著得道仙人。“學仙度世豈無人，餐霞絕粒長辛苦”兩句寫出有人因此一生煞費苦心尋找靈丹妙藥瓊漿玉露長生不老之藥得道成仙，在天上做一個逍遙自在的仙人。最后一句，則寫出蘇軾想做一個瀟灑自如的逍遙君子，乘風駕云，一蓑煙雨，獨行天地，表現他超然物外，脫離凡塵俗世，寫出他心境之高遠，性情之豪邁，人格之超然，頗有瀟灑如仙的曠達，余韻頗深。

這類詩歌既是蜀地道教文化的產物，也與蘇軾受道家思想熏染有關，道教的仙人傳說也給作品增添了浪漫主義色彩，詩歌中呈現的超越時空的仙人意境也表現了蘇軾在青年時期對自由的人生境界的向往和追求。

五、結語

王水照先生曾經用“說不全、說不完、說不透”這九個字來感嘆蘇軾豐富的精神世界，事實上也的確如此，但學界對蘇軾早期詩作的研究甚少，研究蜀地文化與蘇軾關系的作品也甚少。其實，蘇軾思想的核心在《南行集》中已經初步顯現出來并呈現脈絡，而其思想之“源”又與蜀地文化有著密不可分的關系。

故鄉是作家出生和成長的最初的地理環境，由于朝夕相處，個體主觀情感上逐漸對故鄉形成了心理依戀。蘇軾出生于四川眉州，而四川盆地在地形上是為全封閉的區域，這種地域特點使蜀地文化不會受到中心文化太多的影響而自成一家。蜀地是蘇軾因而蜀地文化對蘇軾的影響是一輩子的，這些我們從他后期的作品中也可以發現。

南行詩是蘇軾最早的詩歌作品，尤其在前期南行詩中蘇軾表現出對蜀地文化的強烈興趣，同時也流露有限與永恒、仕與隱的困惑。蘇軾一生受道家思想的影響都是非常全面而且深刻的，道家思想對于蘇軾良好品格的形成也有重要關系，使得他形成與其他一般士人不同的特殊的人格和氣質。蘇軾崇尚道教神仙，一生中也在不斷地自我修煉德行，形成一種豪放達觀、光明磊落、天才縱逢的氣質，使蘇軾比一般的文人士大夫更加具有魅力。