中古時代的揚雄崇拜

范子燁

中古時代是文化多元的時代，因此，在這一時期，盡管儒學在社會實踐的層面有所衰微，但儒學研究卻取得了空前的成就，如《周易》有魏王弼、晉韓康伯注，《左傳》有晉杜預集解，《春秋谷梁傳》有晉范寧集解，《爾雅》有晉郭璞注，《論語》有魏何晏集解等，這些著作上承兩漢，下開唐宋，幾乎占據了《十三經注疏》三分之一的篇幅，可見中古儒學的成就是很高的。人們通常尊奉的中古儒學式微的通行觀點，實際是將儒學的社會實踐與儒學自身混為一談了。文化之多元來自文化信仰之多元。中古的士林精英，能夠以純理性純文化純學術的眼光和襟懷來審視和接受真正的偉人及其思想，這是其最為卓絕不俗之處。

除了孔、孟、老、莊，揚雄在中古時代也是非常重要的，他是中古士人崇拜的文化巨人之一——被視為誕生在漢代的新圣，具有極高的文化地位。明陳耀文《天中記》卷二十四“齊楚圣人”條引桓譚《新論》：

張子侯曰：“揚子云，西道孔子也，乃貧如此！”吾應曰：“子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊楚圣人也。”

張子侯與桓譚的對話表明，在東漢時代，他已經被視為和孔子一樣的光耀華夏的圣人。漢王充《論衡·超奇篇》：

陽成子長作《樂經》，揚子云作《太玄經》，造于助思，極窅之深，非庶幾之才不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公子問于桓君山以揚子云，君山對曰：“漢興以來，未有此人！”君山差才，可謂得高下之實矣。（《諸子集成》，第七冊，王充《論衡》，上海書店1986年版）

所謂“蹈孔子之跡”，“參貳圣之才”也是說揚雄乃是孔子以外的圣人，而桓譚則認為揚雄是獨步于漢代的文化巨人。再如葛洪《抱樸子外篇》卷三《吳失》第三十四：

孔墨之道，昔曾不行。孟軻、揚雄，亦居困否。有德無時，有自來耳。（楊明照《抱樸子外篇校箋》，下冊，中華書局1997年版）

晉常璩《華陽國志》卷三稱“揚子云齊圣廣淵”，卷十上稱“子云玄達，煥乎宏圣”，都是同樣的意思。這些評價都是一致的。這里我們再以嵇康和陶淵明為例，進一步說明當時人們對揚雄的推尊。《世說新語·簡傲》第3條：

鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢儁之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”（徐震堮《世說新語校箋》，下冊，中華書局1984年版）

嵇康和鐘會問答之語中的著名的“所字結構”本于《法言·淵騫》：

七十子之于仲尼也，日聞所不聞，見所不見，文章亦不足為矣。（汪榮寶《法言義疏》，下冊，中華書局1987年版）

在中古時期，揚雄的《法言》是馳譽學林的名著，所以嵇、鐘二名士隨口便可稱引。《法言·問神》：“育而不苗者，吾家之童烏乎！九齡而與我玄文。”李軌注：“童烏，子云之子也。仲尼悼顏淵苗而不秀，子云傷育童烏而不苗。”“顏淵弱冠而與仲尼言《易》，童烏九齡而與子云論《玄》。”（汪榮寶《法言義疏》，上冊，中華書局1987年版）童烏是中古時代著名的神童，他九歲就能和父親揚雄討論《太玄》的問題。這位神童引起了魏晉名士的廣泛關注。嵇康《秋胡行》：“顏回短折，下及童烏。”（戴明揚《嵇康集校注》，上冊，中華書局2014年版）嵇康對童烏的了解正來自《法言》，這可以為筆者關于“所字結構”淵源于《法言》的推測作一旁證。

陶淵明由晉入宋以后，更名為陶潛，前人對此多有解說（參見朱自清《陶淵明年譜之問題》，《朱自清古典文學論文集》，下冊，上海古籍出版社1981年版）。這實際也是受揚雄《法言》影響的結果。《法言·問神》：

或問“神”。曰：“心。”“請問之。”曰：“潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況于人乎？況于事倫乎？”“敢問潛心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潛心于文王矣，達之。顏淵亦潛心于仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。”（汪榮寶《法言義疏》，上冊，中華書局1987年版）

“神在所潛”就是陶潛之名的寓意。陶淵明不僅熟讀《法言》，對《太玄》也極為諳熟。《連雨獨飲》詩：“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉！任真無所先。”“天豈”句，古直注引揚雄《太玄·玄摛》：“近玄者玄亦近之，遠玄者玄亦遠之。譬若天，蒼蒼然在于東面南面西面北面，仰而無不在焉，及其俛，則不見也。天豈去人哉？人自去也。”（古直《陶靖節先生詩注》卷二，臺灣廣文書局1964年版）可見這四句陶詩不過是《太玄》此文的翻版而已。至于《飲酒》二十首其十八直接歌詠“子云性嗜酒”，更是眾所周知的事實。

嵇康和陶潛對揚雄的推崇并非特例，揚雄作為魏晉玄學的祖師爺，其影響對中古士人是深入骨髓的。我們只有通過文本細讀才能發現這種文化崇拜的痕跡。

作為漢代之新圣，揚雄的突出特征在于“尚智”，這是中古士林崇拜揚雄的首要原因。《法言·問明》：

或問：人何尚？曰：尚智。

所謂“智”，就是智慧，就是知識。在揚雄看來，追求知識和智慧是人的本質特征。知識就是美，智慧就是力量。他把“智”放在了高于儒家道德、仁義和禮儀的位置上，這是對傳統儒學的重要突破。而揚雄一生的文化實踐始終貫穿著“尚智”的理念，充分體現了柏拉圖所說的那種“愛智的熱情”，他是一個“為知識而知識”的人。《漢書·揚雄傳》：

當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，括于勢利乃知是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內，不求于外，于時人皆忽之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。（班固《漢書》，第11冊，中華書局1962年版）