淺談中國(guó)園林的有我之境

季熊

摘要：有我之境是把審美主體的主觀情緒移置、外化于自然景物，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，同樣在中國(guó)園林中得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)園林；有我之境；意境

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0021-01

明朱承爵在《存余堂詩(shī)話(huà)》中云：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外乃得真味。”表達(dá)了意境在乎弦外之音，言外之意。晚清王國(guó)維先生在《人間詞話(huà)》中又對(duì)意境作了深入闡述，并提出“有我之境，無(wú)我之境”的概念。一淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境也，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真喜怒哀樂(lè)者所謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”

宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》一文中歸納出人與世界接觸的五種境界，即功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界。五種境界逐步推進(jìn)，依次升華。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。后兩者之間還有一層藝術(shù)境界，主于美。“從審美活動(dòng)的角度看，所謂‘意境，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”。然而，后人也有這樣解釋的，意境就是客觀事物精粹的集中，加上思想感情的陶冶，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，讓人對(duì)所描寫(xiě)的對(duì)象產(chǎn)生優(yōu)美的感受，從而牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。

“‘意境二字，得之于學(xué)養(yǎng)，中國(guó)園林之所以稱(chēng)為‘文人園，實(shí)基于‘文，文人作品，又包括詩(shī)文、詞曲、書(shū)畫(huà)、金石、戲曲、文玩……甚矣，學(xué)養(yǎng)之功難言哉。”“中國(guó)美學(xué)，首重意境。同一意境可以不同形式之藝術(shù)手法出之。詩(shī)有詩(shī)境，詞有詞境，曲有曲境，畫(huà)有畫(huà)境，音樂(lè)有音樂(lè)境，而造園之高明者，運(yùn)文學(xué)繪畫(huà)音樂(lè)諸境。能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之。人臨其境，有詩(shī)有畫(huà)，各臻其妙。故‘雖由人作，宛自天開(kāi)。中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟者，實(shí)以詩(shī)文造園也。”可見(jiàn)，園林因?yàn)橛辛艘饩巢棚@得意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。意境是可以借助藝術(shù)作品形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，亦即是文人士大夫所向往的一種理想境界。他們?cè)谝髟?shī)、作畫(huà)、奏樂(lè)、唱曲或造園之時(shí)，會(huì)將某種精神寄托其中，如此創(chuàng)作出來(lái)的作品，使欣賞者在觀摩、聆聽(tīng)或游覽時(shí)，能夠觸景生情，產(chǎn)生共鳴。因此，要了解中國(guó)園林的意境美，必須了解其中蘊(yùn)含的人生態(tài)度和哲理。在園林中，一山一水，一草一木，一聯(lián)一詠，都有著一種超然物外的象征意義，凝聚著一種心情和境界。“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，“古”和“遠(yuǎn)”突破了有限的形體，從而使欣賞者的思維從有限時(shí)空延伸至無(wú)限時(shí)空。

園林意境的欣賞具有意隨人異、境隨時(shí)遷的特點(diǎn)。站在欣賞者的角度來(lái)講，不同的人在不同的時(shí)間，感受到的意境會(huì)大相徑庭。園林主人以自我的興趣造園，因而園中諸物皆具園主之色彩，見(jiàn)園如見(jiàn)主人。明清蘇州多文人造園，故而書(shū)卷氣息芬郁；揚(yáng)州多富商造園，因而常夸富斗奢；北京多王公貴族造園，故而多富麗堂皇；日本多禪僧作庭，故而多枯寂空靈。園林興作的意境營(yíng)造，具有極大的主觀性。也正是由于創(chuàng)作者和欣賞者將主觀情感融入其中，才足以打動(dòng)人心，才經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。

有我之境是把審美主體的主觀情緒移置、外化于自然景物，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，同樣在中國(guó)園林中得到了體現(xiàn)。唐代思想家柳宗元曾說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”他認(rèn)為不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，而是如王陽(yáng)明說(shuō)的人心與天地萬(wàn)物的欣合和暢、一氣流通。所以東方造園藝術(shù)并不注重對(duì)真山真水的模仿，而是追求“度物象而取其真”的神似，重視意境的表達(dá)，即“山川與神遇而跡化”的“人化自然”。對(duì)此宗白華先生解釋說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。”強(qiáng)調(diào)抒情寫(xiě)意，寓情于景，情景交融。園林作為文人們的“會(huì)心處”，不僅是山川樹(shù)木的實(shí)體結(jié)合，更是抒發(fā)內(nèi)心情感的場(chǎng)所。能文善詩(shī)、揮毫潑墨的文人將詩(shī)詞書(shū)畫(huà)融入園林中，使之成為造園的要素，故“詩(shī)情畫(huà)意俄了中國(guó)園林的一個(gè)重要特色。唐代畫(huà)家張?jiān)晏岢鲞^(guò)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性命題，即“外師造化，中得心源”。清代戴醇士亦言：“畫(huà)以造化為師，何謂造化，吾心即造化耳。”所以宗白華認(rèn)為：“一切美的光來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”又說(shuō)：“中國(guó)宋元山水畫(huà)是最寫(xiě)實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。”“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里”，作畫(huà)與造園本身靠的就是遷想妙得。創(chuàng)作者把自己的情感理念熔鑄于園林景物之中，激發(fā)觀景者類(lèi)似的情感或理念的聯(lián)想。

在某種意義上，文人藝術(shù)之間是以互養(yǎng)的方式促進(jìn)發(fā)展，可謂是“合則共榮，分則俱損”。任何細(xì)節(jié)都不是孤立存在的，而是與萬(wàn)化冥合，如昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)寫(xiě)景，下聯(lián)抒情，將人從有限的景觀帶入無(wú)限的時(shí)空，從而引發(fā)一種具有哲理性的人生感、歷史感，進(jìn)而使游者體味到意境之美。