一踏千年之舞

唐千千

摘要：踏歌作為中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈風(fēng)靡了千年之久，當(dāng)下對(duì)于踏歌的復(fù)原也是得到了世界的認(rèn)可。踏歌作為中國(guó)古代舞蹈的代表，跳脫爭(zhēng)議又一次站在了世界的舞臺(tái)上。本文主要從文獻(xiàn)記載的踏歌及當(dāng)下復(fù)原的成果進(jìn)行分析闡述，以窺探踏歌的盛世之風(fēng)，在歷史中的流變及當(dāng)代人復(fù)原踏歌的手法。

關(guān)鍵詞：踏歌；古代文獻(xiàn)；漢唐古典舞；舞蹈復(fù)原

一、歷史文獻(xiàn)中的踏歌

漢代的《西京雜記》中記載道：“又說(shuō)在宮內(nèi)時(shí)，嘗以管弦歌舞相歡娛，競(jìng)為妖服，以趣良時(shí)。十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂(lè)神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲，既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來(lái)》”。以上記載中未出現(xiàn)踏歌二字，但“相連以臂，踏地為節(jié)而歌。此形式符合踏歌的特征，并證明踏歌最初的功能為祭祀。

而踏歌一詞最早出現(xiàn)于“知微城下連手踏歌稱(chēng)‘萬(wàn)歲樂(lè)，令英日：‘尚書(shū)國(guó)家八座，受委非輕，翻為賊踏歌，無(wú)慚也。知微仍唱日：‘萬(wàn)歲樂(lè)，萬(wàn)歲年，不自由，萬(wàn)歲樂(lè)。時(shí)人鄙之”。這段記載描述了公元698年，尚書(shū)閻知微奉命招撫守城將軍陳令英的經(jīng)過(guò)。以踏歌之姿招撫游牧之民，可見(jiàn)少數(shù)民族也有踏歌之俗。

《朝野僉載》中曾描述過(guò)長(zhǎng)安上元燈會(huì)的情景“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門(mén)外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)。宮女千數(shù)，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬(wàn)錢(qián)，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安、萬(wàn)年少女?huà)D千余人，衣服、花釵、媚子亦稱(chēng)是，于燈輪下踏歌三日夜”。唐朝當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，對(duì)于樂(lè)舞十分喜愛(ài)。加之當(dāng)時(shí)民風(fēng)開(kāi)放，與周?chē)鷩?guó)家關(guān)系密切。故樂(lè)舞發(fā)展迅速，平民百姓皆受影響。許多文人墨客在觀看踏歌之后，紛紛留下墨寶。劉禹錫的《踏歌行》，李白的《贈(zèng)汪倫》，顧況的《聽(tīng)山鷓鴣》等詩(shī)文中均有踏歌的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)唐朝的踏歌并不局限于宮廷、祭祀，踏歌變得十分多元化。

二、目前的研究成果

中國(guó)現(xiàn)存關(guān)于踏歌的作品，只有1997年孫穎老先生所編創(chuàng)的漢唐古典舞劇目《踏歌》。而孫穎先生所復(fù)原編創(chuàng)的一系列漢唐古典舞，對(duì)于中國(guó)舞蹈界具有及其重要的意義，填補(bǔ)了中國(guó)古代舞蹈的空白。在《中國(guó)漢唐古典舞中的文化內(nèi)涵》一文中提到：“首先，它是對(duì)古典文化的一種傳承，以便讓更多的世人認(rèn)識(shí)和欣賞古典文化，并提醒我們不要忘本；其次，孫穎先生的很多作品都產(chǎn)生了以點(diǎn)帶面，從個(gè)體到群體的共鳴效果，由此產(chǎn)生出更多審美共鳴的訴求，并使單一的作品超越了作品本身，成為時(shí)代文化的象征”。這段話簡(jiǎn)潔明了的說(shuō)出了，以《踏歌》為代表的一系列復(fù)原舞蹈在中國(guó)舞蹈界的重要地位。

三、《踏歌》的復(fù)原編創(chuàng)

舞蹈是一種活體傳承的藝術(shù)，《踏歌》作為已經(jīng)失傳的古代舞蹈，可見(jiàn)其復(fù)原難度之大。踏歌這種舞蹈形式的時(shí)間跨度很長(zhǎng)，每個(gè)朝代都具有當(dāng)時(shí)的風(fēng)格。在歷史上漢、唐兩個(gè)朝代，為中國(guó)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。

漢武帝時(shí)期設(shè)立漢樂(lè)府，在管理歌舞伎的同時(shí)負(fù)責(zé)對(duì)民族、民俗、民間藝術(shù)進(jìn)行收集。將收集到的東西重新加工編排，以便統(tǒng)治階級(jí)觀賞。并設(shè)置了職位，將民間藝人集中進(jìn)行統(tǒng)一的培訓(xùn)管理。由此可見(jiàn)漢代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于樂(lè)舞的重視。

唐朝的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于藝術(shù)具有較高的鑒賞能力，唐玄宗李隆基善作曲、擊羯鼓指揮，設(shè)立梨園。“由于他本人對(duì)樂(lè)舞的酷愛(ài)，在他統(tǒng)治后期，極力追求聲色享樂(lè)，不但各地選拔出色樂(lè)舞藝人進(jìn)獻(xiàn)宮廷，域外及少數(shù)民族地區(qū)也紛紛向唐王朝獻(xiàn)“胡旋女”及其他樂(lè)舞百戲藝人。”身份尊貴的女眷們大都精通歌舞，楊玉環(huán)善《霓裳羽衣》舞彈一手好琵琶；江采蘋(píng)善吹白玉，作驚鴻舞；太平公主在皇帝面前起舞求嫁等等。通過(guò)這一系列的文獻(xiàn)，可以知道唐代樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)受歡迎的程度。

以上兩個(gè)朝代都屬于歷史上的太平盛世，外交發(fā)達(dá)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)藝術(shù)十分追求。在這種背景下，往往會(huì)有大量的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來(lái)。經(jīng)過(guò)千年的歲月洗禮，依舊在像人們?cè)V說(shuō)著當(dāng)年的輝煌。而這些遺留下來(lái)藝術(shù)品，則成為了孫穎先生追尋過(guò)去的媒介。

四、結(jié)語(yǔ)

孫穎先生從破碎的文字，殘存的文獻(xiàn)、壁畫(huà)中提煉出元素，再進(jìn)行重組編創(chuàng)。“除了深入研究并借鑒歷丈文物上的舞蹈造型外，孫穎先生還加入了自己對(duì)“踏歌”這種舞蹈形式的理解，無(wú)論是從舞蹈造型上、動(dòng)作移動(dòng)路線上還是舞蹈情感表達(dá)上，都傳達(dá)積極向上、陽(yáng)光明媚的精神為主導(dǎo)精神，使得“踏歌”這己經(jīng)衰亡的舞蹈形式又重見(jiàn)光明，散發(fā)清新、柔美、純樸、自然的古典氣韻。”并加入自己的理解，加入現(xiàn)代人的精神訴求。使其具有風(fēng)格性并別具一格，填補(bǔ)了中國(guó)古代舞蹈的空白。2016年世界舞蹈日聯(lián)合國(guó)發(fā)行的踏歌郵票，認(rèn)可了《踏歌》在舞蹈中的地位。《踏歌》由此成為了中國(guó)舞蹈轉(zhuǎn)折的里程碑。