民族志與當(dāng)代物質(zhì)文化

丁培森

摘要：物質(zhì)文化的研究存在于方方面面，研究方法也多種多樣，民族志便是其中一種。這是一種觀察當(dāng)代社會(huì)中傳統(tǒng)習(xí)俗并用所獲得的數(shù)據(jù)去分析比較當(dāng)今與過(guò)去社會(huì)活動(dòng)與群體的方法。如今，科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)的革新不斷，但是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)仍有著很重要的地位。這些根深蒂固的“本源”不僅仍然體現(xiàn)在我們當(dāng)下的生活習(xí)慣中，而且更反映在我們?nèi)粘Ｉ畹挠闷芳八囆g(shù)品上。本文通過(guò)分析當(dāng)代物質(zhì)文化，探究了民族類(lèi)比學(xué)的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：民族志類(lèi)比學(xué)；當(dāng)代物質(zhì)文化研究

一、前言

民族志是一個(gè)較為大的概念。首先，物質(zhì)文化與人類(lèi)之間的關(guān)系是緊密的，而且物質(zhì)文化也可以反映其設(shè)計(jì)，制造過(guò)程，消費(fèi)交易的過(guò)程，同時(shí)這些也都是建立民族類(lèi)比方法的關(guān)鍵和基本要素。更重要的是，由于物質(zhì)文化與人類(lèi)行為的親密關(guān)系，物質(zhì)文化與人類(lèi)行為之間也會(huì)相互關(guān)聯(lián)與影響且能夠忽略時(shí)間和空間限制。這一觀點(diǎn)部分地承認(rèn)現(xiàn)在的物質(zhì)文化無(wú)論與過(guò)去還是現(xiàn)在的人和社會(huì)都有一些聯(lián)系。為了研究這些聯(lián)系，Schiffer提出了四種建立類(lèi)比的概念：使用過(guò)去的證據(jù)來(lái)研究現(xiàn)在、使用過(guò)去的證據(jù)來(lái)研究過(guò)去、使用現(xiàn)代物質(zhì)文化來(lái)研究過(guò)去以及使用現(xiàn)代物質(zhì)文化來(lái)研究現(xiàn)代社會(huì)。可以看出當(dāng)代物質(zhì)文化的研究極大地加深了人們對(duì)過(guò)去以及現(xiàn)在社會(huì)的理解，而且當(dāng)代社會(huì)也無(wú)可爭(zhēng)議地被注入了過(guò)去的一些傳統(tǒng)。更重要的是，隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)在的公眾與社會(huì)也的確逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^(guò)去”。

因此，當(dāng)代物質(zhì)文化的研究不僅能夠在現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)去之間建立起橋梁，也給我們研究當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)市場(chǎng)，文化背景，社會(huì)發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。不難看出，包含日常生活用品及藝術(shù)品的現(xiàn)代物質(zhì)文化研究?jī)r(jià)值是顯著的，民族之類(lèi)比法作為一個(gè)研究這些物件的方法也是十分有意義的。不過(guò)，我們得確定正確的方向，民族志只是一種借助手段，而重點(diǎn)還應(yīng)落在研究對(duì)象的功能屬性、設(shè)計(jì)概念、美學(xué)背景以及生產(chǎn)過(guò)程與技術(shù)上，從而客觀地反映與社會(huì)的聯(lián)系。

二、案例分析

根據(jù)以往的研究，民族志類(lèi)可被運(yùn)用的方面較廣，涉及經(jīng)濟(jì)，宗教，生活，技術(shù)和社會(huì)格局等各個(gè)方面。首先，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)并以可口可樂(lè)為例，其世界范圍的運(yùn)營(yíng)模式以及在各地的發(fā)展軌跡可以反映出可口可樂(lè)的受歡迎程度以及人們對(duì)其任何新產(chǎn)品的反應(yīng)，從而可以觀察到國(guó)際貿(mào)易和各地的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。另一方面，民族類(lèi)比法也能把可口可樂(lè)與古代社會(huì)的甜飲的生產(chǎn)和消費(fèi)聯(lián)系在一起，并且解釋甜飲是否被有限地傳播以及在所屬社會(huì)或群體中的受歡迎度。然而，此研究也是有限制的，其中包含了過(guò)去社會(huì)一些難以確定的人類(lèi)行為與活動(dòng)，這也在很大程度上要依賴(lài)于考古取證。其次，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究之外，用民族志來(lái)研究當(dāng)代物質(zhì)文化還可以推導(dǎo)出宗教和文化的偏好。以中國(guó)的假山為例，它是可以代表傳統(tǒng)文化和宗教的傳承與連續(xù)性的。

確切地說(shuō)，從宋代開(kāi)始，山石便開(kāi)始出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，而且根據(jù)與道教的密切聯(lián)系，山石在繪畫(huà)中的不同位置也具有不同的特殊意義。更重要的一點(diǎn)是，在當(dāng)今的中國(guó)藝術(shù)工作室，山水畫(huà)中山石的練習(xí)仍然重要如初。因此，由于其在藝術(shù)和宗教背景下的悠久歷史，中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)工作室的假山靜物的運(yùn)用也相對(duì)地促成了一種具體的民族志類(lèi)比形式。正如Rathje所言，雖然過(guò)去和現(xiàn)在不完全一樣，但這項(xiàng)研究仍然有利于全面地研究物質(zhì)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

不同的生活物件，藝術(shù)品以及商品的研究中使用的民族志類(lèi)法都具有不同的角度。對(duì)于未來(lái)的研究，如何最大限度地利用現(xiàn)代物質(zhì)文化來(lái)分析社會(huì)是最主要和最關(guān)鍵的問(wèn)題。但由于未知的變量與不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究一定要具體情況具體分析，并能收集足夠充分的民族志數(shù)據(jù)。

此外，研究過(guò)程也有可能會(huì)受到個(gè)人的主觀影響。因此，最好的方法是客觀地在具體研究中找到一些更實(shí)際和更真實(shí)的在物質(zhì)文化與社會(huì)之間的關(guān)系。