唐代經書的高峰

石懷佐

小五說：“爸爸，今天我看到一本字帖，上面的字寫得真漂亮。”

爸爸問：“能讓你這么喜歡，是什么字帖啊？”

小五說：“你看，就是這本叫做《靈飛經》的字帖，我看里面的字都是小楷，寫得端莊大方。”

爸爸說：“你真有眼光，這可是唐代書法家的真跡呢。”

小五說：“之前了解到的小楷都是拓片，這一本是唐代留下來的墨跡本小楷，肯定不一般。”

爸爸說：“可不是嘛，這本墨跡是小楷中的精品，甚至有人稱它為‘天下第一小楷呢。今天我們就一起來了解一下吧！”

鐘紹京，唐代書法家，因工于書法而授職于宮廷。他是三國時著名書法家鐘繇的后人，歷史上常把鐘繇稱為“大鐘”，而把鐘紹京稱為“小鐘”。

鐘紹京嗜書成癖，也是收藏家，個人收藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡數(shù)百卷。現(xiàn)在傳世的小楷《靈飛經》據說是他的書法作品。

《靈飛經》是經文嗎？講的是什么內容呢？

《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，是道教經文的名稱，主要講述了“存思”的方法。存思就是讓人靜氣凝神，祛除雜念。

鐘紹京信奉道教嗎？他為什么要抄寫道教經文呢？

鐘紹京并不信奉道教。古時候有人專門從事抄寫經文的工作，我們稱之為“經生”。一般經生的地位是比較低的，像鐘紹京這樣的高官去做經生，其實有點不合常理。在《靈飛經》的整篇內容中并沒有書寫者的姓名，不過后人推測是鐘紹京所書。

原來《靈飛經》還不一定是鐘紹京寫的啊，那會是誰寫的呢？

其實關于《靈飛經》的書寫者，歷來都有不同看法，有的觀點認為是鐘紹京寫的，也有人認為是經生書寫。因為按照《靈飛經》書寫的年代，鐘紹京也有八十歲了，寫出這么精妙絕倫的小楷書法，有點令人難以相信。

再說《靈飛經》的作者是鐘紹京也是后人的推測。鑒賞家常有一個通病，他們往往給沒有落款的書畫“掛靠”一位書法名家，有的在卷外題簽或在卷后跋中“指定”。這樣還算是不錯，至少不損傷原跡。有的人就直接在卷內添加假的落款，破壞了文物。

《靈飛經》現(xiàn)在保存在什么地方呢？

現(xiàn)如今《靈飛經》墨跡本被保存在美國的大都會藝術博物館。

可惜了，居然流落在國外，它怎么會在美國呢？

說起它的身世，有一段顛沛流離的故事。據傳宋代時《靈飛經》入藏宮廷。明代晚期，流入董其昌手中。后來董其昌將其抵押出去，十六年后想要將原帖贖回時，對方私自扣留了其中的四十三行。這四十三行幾經輾轉，被清代翁同龢的父親翁心存購得，此后一直在翁家流傳。

1948年，翁氏后人舉家遷往美國，他們把家傳收藏一同帶走，其中就包括《靈飛經》。后來因為翁氏后人年事已高，《靈飛經》四十三行由大都會藝術博物館代為保存。大概在21世紀初，《靈飛經》被正式轉讓給了大都會藝術博物館。

原來《靈飛經》墨跡本并不是全文啊，好可惜。

現(xiàn)在除了墨跡本存有《靈飛經》四十三行外，還有古人的石刻拓片流傳于世。主要有《渤海本》《望云本》《滋蕙堂本》流傳。

墨跡本是最好的嗎？

從欣賞的角度來說，墨跡本確實是最好的，但對初學的臨摹者來說，《渤海本》可能優(yōu)于墨跡本。因為《渤海本》刻工并未完全忠于原帖，而是在刻制中做了一定減省，抹去了書寫者的習氣，這個碑刻反倒顯得古樸清秀。

編輯 吳奕濛