琴曲《流水》藝術(shù)特征分析

吳嘉媚（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）導(dǎo)師：李英霞

古琴是中國(guó)最具特色的傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器,在悠久的歷史長(zhǎng)河中孕育了優(yōu)秀的樂(lè)曲和文化,從古至今都被文人雅士推崇。《流水》是古琴最為經(jīng)典的曲目之一,樂(lè)曲形象地描寫(xiě)了流水這一景致,并因伯牙和子期知音相惜的故事名滿天下。此曲最初與《高山》共為一曲,唐代各自獨(dú)立成曲,宋代又列段,都為描寫(xiě)山水之情。

一、琴曲《流水》音樂(lè)本體分析

古琴曲《流水》是一首中型琴曲，篇幅較大。對(duì)于《流水》的記載最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，其中記載道“伯牙聽(tīng)鐘子期彈琴，贊嘆道：巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”現(xiàn)存最早的減字譜《流水》存于明代主權(quán)編著的《神奇秘譜》中。詞曲流傳廣泛，是古琴音樂(lè)中的經(jīng)典之作。

琴曲《流水》結(jié)構(gòu)規(guī)整，全曲可以分為引子、主題旋律段落、描寫(xiě)流水段落和尾聲四個(gè)部分。其中每個(gè)結(jié)構(gòu)也有其完整的曲式結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇第一段開(kāi)指，是全曲的序奏部分。并將音樂(lè)引入主題旋律中。

第二部分為全曲主題旋律部分，可分為三段。首先入調(diào)，用泛音彈奏出主題旋律（見(jiàn)譜例“1”），主題旋律節(jié)奏平穩(wěn)，分句清晰。旋律空靈，優(yōu)美。主題旋律為宮調(diào)式。隨后第二段是新素材的出現(xiàn)，實(shí)音演奏，在短暫的旋律部分之后過(guò)度到第三段，第三段是第一段主題旋律的高八度再現(xiàn)。整個(gè)第二部分音響效果既輕盈又沉穩(wěn)，充滿旋律性，韻味十足。

（譜例“1”，為《流水》主題旋律）［1］

琴曲的第三部分為描寫(xiě)流水的部分，首先，第三部分的第一段可以理解為承接主題旋律并引出流水片段的引子。一方面繼承了第一部分具有較強(qiáng)的旋律性的特點(diǎn)并切每一樂(lè)句都結(jié)束在“羽”音上，另一方面此段節(jié)奏漸漸變得緊湊，頻繁出現(xiàn)“前八后十六”、“后十六前八”等節(jié)奏類(lèi)型。音樂(lè)的進(jìn)行至此速度逐漸加快。以上因素都可以判定此段為整曲音樂(lè)發(fā)展中“承”的部分。（見(jiàn)譜例“2.1”、“2.2”）

（譜例“2.1”）

（譜例“2.2”）

琴曲的第四部分是描寫(xiě)流水的中心段落，其中運(yùn)用了大量的滑音和滾拂來(lái)模仿水流或蜿蜒或奔流的狀態(tài)，滾拂和滑音出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)出遞增的態(tài)勢(shì)。在第四部分的前半段，多次使用了重復(fù)的簡(jiǎn)單旋律積累和醞釀情緒（譜例3），在每個(gè)樂(lè)句中由使用一次滑音到使用兩次滑音到加入滾拂，音樂(lè)通過(guò)這些演奏技巧生動(dòng)的刻畫(huà)了水流從遠(yuǎn)至近，從隱隱約約逐步發(fā)展為波濤澎湃的景象。

（譜例3）

在四次上述旋律的重復(fù)后，音樂(lè)開(kāi)始大段的流水描寫(xiě)。此段主要通過(guò)滾拂來(lái)彈奏調(diào)式音階中的音，還通過(guò)滾拂和滑音的上下交錯(cuò)締造了兩個(gè)聲部對(duì)比的音響效果。此段音樂(lè)強(qiáng)弱交替、情緒緊張，是整首樂(lè)曲“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的部分，也是全曲的高潮部分。

接下來(lái)是樂(lè)曲第三部分的最后一段，在高潮過(guò)后音樂(lè)漸趨平靜，這里使用泛音來(lái)演奏上行和下行的音階，其中上行為角調(diào)式、下行為徴調(diào)式（譜例4）。之后音樂(lè)并沒(méi)有戛然而止，而是通過(guò)一個(gè)前面旋律素材的變體將音樂(lè)延續(xù)下去。對(duì)整首琴曲做了一個(gè)藝術(shù)性的總結(jié)和升華。最后，通過(guò)幾個(gè)泛音的演奏使旋律回歸到宮音上全曲結(jié)束。

（譜例4）

二、《流水》音樂(lè)形象及美學(xué)價(jià)值

琴曲《流水》是中國(guó)音樂(lè)寶庫(kù)中的一首優(yōu)秀作品，是一幅用古琴演奏沒(méi)回的動(dòng)態(tài)山水畫(huà)，樂(lè)曲以“情景交融”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，較為生動(dòng)的描繪了自然流水的各種態(tài)勢(shì)，在音樂(lè)中高山有其巍峨、堅(jiān)定不移形象，好似君子不為權(quán)勢(shì)所迫，堅(jiān)定不移。流水也有流水獨(dú)特形象，涓涓不止的流水時(shí)而風(fēng)平浪靜、時(shí)而波濤洶涌、驚濤駭浪，好似古代賢人像水一樣通達(dá)，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的藝術(shù)形象

自古以來(lái)，古人以高山流水的故事來(lái)隱喻“知音”的概念，知音一詞來(lái)源于伯牙子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想，子期死后伯牙絕弦再不彈琴因?yàn)樵贈(zèng)]有知音的人。兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，直至今天，人們常用知音來(lái)形容朋友之間的情誼。

琴曲《流水》通過(guò)其深刻的文化內(nèi)涵及飽滿的音樂(lè)形象得到中華民族千年以來(lái)的文化認(rèn)同，更成為了文人階層抒發(fā)自己情懷的重要工具。《呂氏春秋 孝行覽 本味篇》中曾記載道：“巍巍乎若太山，湯湯乎若流水”。可見(jiàn)“高山流水”在中華民族意識(shí)形態(tài)中重要的地位。

在中國(guó)古代特定的美學(xué)思想體系及特殊的時(shí)代背景下，太多的文人志士寄情于山水之間。其中在哲學(xué)層面，中國(guó)自史以來(lái)以和諧為美的思想深入人心。而天地和、君臣和的思想也被歷代統(tǒng)治者所信奉。所以天、地、山、水等形象經(jīng)常被中華民族賦予了特定的性格。

首先，高山在中華民族精神中代表了“厚重”、“堅(jiān)毅”的性格，代表了富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族精神。而水被賦予“純凈”、“通達(dá)”的個(gè)性。老子說(shuō)道上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在歷史的長(zhǎng)河中，就有著大量的文人借山水的角色在特定的歷史背景中來(lái)抒發(fā)自己的志向和心情。

明朝時(shí)期文人朱權(quán)曾在《神奇秘譜》中對(duì)琴曲《流水》評(píng)價(jià)道：“初志在乎高山，言仁者樂(lè)高山之音。后志在乎流水，言知者樂(lè)水之音”。可以發(fā)現(xiàn)朱權(quán)將高山流水分別與仁者智者聯(lián)系起來(lái)。這正是中國(guó)古代“君子”概念的兩個(gè)方面，而在兩千五百年前的《論語(yǔ) 雍也》中，孔子就曾說(shuō)道“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)、仁者靜，知者樂(lè)、仁者壽”。意為仁者心懷天地，以天性善良、地德忠厚的心來(lái)為人處事。這樣的人像山一樣心態(tài)平靜，堅(jiān)定不移。所以更容易活的長(zhǎng)壽。而智者更明智，為人靈活變通。所以一定活的更快樂(lè)、灑脫。

南宋理學(xué)家朱熹在其著作《四書(shū)章句集注》中記載道：“子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”知，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，下一字音洛。樂(lè)，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽。程子曰：“非體仁知之深者，不能如此形容之。”可見(jiàn)高山流水的藝術(shù)形象貫穿整個(gè)中國(guó)文明歷史的發(fā)展并有著深刻的美學(xué)價(jià)值。

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［1］譜例“1”，圖片來(lái)自《古琴考級(jí)曲集》第二冊(cè)。