托物賦形，具體可感

謝汝亮

詩三百第一首有這樣的詩句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”詩人在詩中寫雎鳩在河邊的沙洲和鳴，到底是起興還是兼有比的成分呢？幾千年來，人們一直爭論著。筆者認(rèn)為，比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，發(fā)展到今天，兩者合合分分，已你中有我，我中有你，趨大同而存小異。中職語文的教學(xué)經(jīng)常會(huì)涉及這方面的知識(shí)。在這里，筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)剬?duì)比興的理解和教學(xué)的體會(huì)。

比興，歷來的解釋既紛紜，又復(fù)雜，但追本溯源，都是從東漢兩位姓鄭的大經(jīng)學(xué)家鄭眾、鄭玄的說法中派生出來的。在《周禮·大師》注中，鄭眾說： 比者，比方于物也。興者，托事于物。鄭玄說：比，見今之失，次敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之。劉勰在《文心雕龍》也給比興下了定義：“比顯而興隱。……故比者，附也；興者，起也”，“比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷（勸喻）”。朱熹的《詩集傳》：比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。從此，朱熹的說法為大多數(shù)人所接受。這大概就是今天的比興定義的由來。

以上是前人對(duì)比興的理解。筆者試著從文學(xué)接受的角度，也來談?wù)剬?duì)它們的理解。

一、關(guān)于“比”

比，就是類比，打比方，比喻。拿人們熟悉的、已知的、有形的、可感的事物，來比喻要表達(dá)的人們生疏的、未知的、抽象的事物。就是“以彼物比此物也”。比，是為了通俗、鮮明、形象地表現(xiàn)事物。精彩的比喻，不僅可以托物賦形，明豁易曉，而且能夠豐富喻體，創(chuàng)造意境，形成氣勢(shì)，增強(qiáng)作品的感染力。

總結(jié)前人使用比的情況，比的類型大概有如下幾種：

1.以物象比物象

這種比喻《詩經(jīng)》中使用相當(dāng)普遍。一般來說，在使用的喻體之前，往往加上“如”“若”“猶”或者否定的“匪”字，明確地表明這里是在用比。從手法上來說，可以認(rèn)為這是比喻的技巧還處在初級(jí)階段的表現(xiàn)。但所使用的喻體，往往貼切而新穎。以《衛(wèi)風(fēng)·碩人》為例。這首詩寫衛(wèi)侯夫人莊姜的美麗：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

詩人用了柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀來形容莊姜的手、膚、領(lǐng)、齒的白而且嫩，都是生活中常見的事物，而且無不恰當(dāng)自然，美人就如站在眼前。

2.以物象比抽象

對(duì)于有形的可感的事物容易比喻，而對(duì)于那些無形的、抽象的事物，就較為困難了。如，怎樣才為美？美本身就一個(gè)抽象的概念。美得恰到好處，更是難于用語言加以描繪。宋玉在《登徒子好色賦》一文中，以具體的物象，來寫抽象的美，寫出個(gè)大美人“東家之子”來：“增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。”她的身材、容貌是一切美女的標(biāo)準(zhǔn)、典范，哪怕增減一點(diǎn)點(diǎn)，都會(huì)成為“過”或者“不及”。又如音樂，怎樣去描述它？白居易的《琵琶行》刻畫了這樣的音樂形象：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。……銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”通過比喻，將音樂感受與生活物象聯(lián)系起來，將音樂（琵琶聲）化為具體可感的了。“如急雨”，“如私語”，如“珠落玉盤”，如“銀瓶乍破水漿迸”，如“鐵騎突出”“刀槍鳴”。讀者從這些比喻中領(lǐng)悟了音樂內(nèi)容。化無形為有形，要發(fā)揮想象力，將感受與生活中熟悉的物象聯(lián)系起來，選取有類似點(diǎn)的事物作比，使之具體化形象化。

3.以聯(lián)覺通感比抽象

有時(shí)，如果要把更為抽象的事物形象化，單單依靠物象來比抽象，還是有局限性的。比如，不同感官之間的物象怎樣來比它，就需要尋求一種新的比喻手法，使聽覺、視覺、嗅覺、感覺、味覺等溝通起來，借助于聯(lián)覺通感，來達(dá)到形象化的目的。

聯(lián)覺通感，是不同感官感受之間的相互溝通和轉(zhuǎn)換而創(chuàng)造出的特異形象。它是某一感官感受事物之后，所產(chǎn)生的意境、意象，與特定的物象融合而出現(xiàn)的感覺之間的轉(zhuǎn)換或挪移，從而形成的一種新的境界。這一現(xiàn)象稱為聯(lián)覺通感。

比如，憂愁是感官對(duì)不良的生存環(huán)境而生發(fā)的心理境界。這種心境與悠悠不斷的春水，滔滔流動(dòng)的江河相融合，感覺向視覺轉(zhuǎn)換、挪移，創(chuàng)作出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》），抽象的憂愁成了有形的可視的形象，而進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界。李清照在《聲聲慢》中把愁緒與黃昏、細(xì)雨、梧桐等景物融合，形成情景交融的意境，感覺向視覺、聽覺挪移。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。賀鑄的《青玉案》寫愁，別具一格：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”把愁與山川里煙霧彌漫的草地、滿城隨風(fēng)飛舞的柳絮、黃梅天陰沉連綿的雨等融合起來。從而，使抽象的愁，化為可視、可聽、可感的形象，形成新的藝術(shù)境界。

聯(lián)覺通感，是人類特有的一種心理現(xiàn)象。反映在寫作上是一種特異的類比思維，是化無形為有形的藝術(shù)技法。不僅詩歌的創(chuàng)作運(yùn)用很廣，小說、散文也離不開它。《水滸傳》作者寫魯智深三拳打死“鎮(zhèn)關(guān)西”：鼻上一拳，“打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個(gè)油醬鋪：咸的、酸的、辣的，一發(fā)都滾出來。”眼眶際眉梢又一拳，“打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個(gè)彩帛鋪的：紅的、黑的、絳的，都綻將出來。”第三拳，“太陽上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”從味覺寫，從視覺寫，從聽覺寫，作了一大串的比喻，寫出了魯智深伸張正義、懲罰惡人時(shí)那痛快淋漓勁兒。朱自清的《荷塘月色》也運(yùn)用了聯(lián)覺通感。如“月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著名曲”，也是視覺向聽覺轉(zhuǎn)換。

二、關(guān)于“興”

興，“寄托”的意思。“先言他物以引起所詠之詞也”。劉勰說：“興之托諭，婉而成章。”意思是不直說，將思想情感，托于特定的事物，借題引申，使文章生動(dòng)形象，有一種含蓄美，有言下之意，弦外之音，意蘊(yùn)豐富。

興的用法一般有以下幾種：

托物賦形，具體可感

1.起興，開頭的意思

“興者起也”。唐《五經(jīng)正義》的編者孔穎達(dá)說：“興者，托事于物。則興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心。”說得比較透徹。用興開頭，就是“托事于物”，取譬語，引起類似聯(lián)想，委婉地引出要說的事。

如《孔雀東南飛》：“孔雀東南飛，五里一徘徊。” 借孔雀的猶豫不決、纏綿哀怨起興，來寫焦仲卿劉蘭芝的愛情悲劇。又如朱自清的《匆匆》：“燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返了呢？”借燕子的再來、楊柳的再青、桃花的再開起興，托事于物，引出對(duì)時(shí)間過得匆匆，一去不復(fù)返的思考。

2.整體用興

“據(jù)要而總其神”，找一個(gè)喻體，使貫穿全篇，總攝主題。

如：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（《周南·桃夭》）

以茂盛的桃花來興起女子出嫁。桃花的美好當(dāng)然是很容易和女子的艷麗聯(lián)系在一起的。桃花結(jié)實(shí)，又有多子的象征意義。更何況陽春三月，新婚之喜又和明媚的春光融為一體。這種內(nèi)在的意義上的聯(lián)系是不難看出的。這里運(yùn)用興，多多少少給女主人公的出嫁，增添了喜慶祥和的情調(diào)。

3.局部用興

選擇某一物象，取其含義，表現(xiàn)與文章相類似的意思，引發(fā)聯(lián)想，加深和豐富題意，使文已盡而意有余。局部用興的目的是借助某種物象委婉地體現(xiàn)思想情感，以豐富和加重意旨。如《伐檀》：“砍砍伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣漪。”就是其中一例。

必須指出，上面有關(guān)興的例子，其實(shí)亦包含了比。如“孔雀”，漢人常以鴻鵠徘徊比喻夫妻離別，在詩中亦有喻蘭芝夫婦的意思。興和比之間，無論內(nèi)涵和外延都有部分的重合。

從上面的例子可看出，比和興，是一種運(yùn)用廣泛的表現(xiàn)手法。運(yùn)用時(shí)，總是比和興結(jié)合在一起，比中有興，興中有比。比，通過聯(lián)想類比，變抽象為具體，化生疏為熟悉；興，取譬引類，觸景生情，創(chuàng)發(fā)新意，舉一反三，加深理解。二者融為一體，就成了一種托物賦形、具體可感的表現(xiàn)手法。

責(zé)任編輯陳春陽