古人的花式旅游經(jīng)

小敏

暑假來(lái)臨，很多旅游景點(diǎn)可謂人滿為患。其實(shí)，不光是在現(xiàn)代，古人同樣喜愛(ài)旅游，歷史上就曾涌現(xiàn)出不少著名的驢友，其旅游行為和旅游觀不僅影響了同時(shí)代的人們，還影響到現(xiàn)代很多驢友的出游理念。

巡游

代表人物：秦始皇嬴政

出游業(yè)績(jī)：開(kāi)創(chuàng)旅游與安邦兼顧的帝王出行模式

在古代旅游類(lèi)型中，影響最深、最受關(guān)注的當(dāng)屬巡游，準(zhǔn)確地說(shuō)是帝王巡游。作為封建社會(huì)的始皇帝，嬴政當(dāng)屬帝王巡游第一人，可以說(shuō)嬴政開(kāi)創(chuàng)了古代帝王巡游式旅游的先河。

嬴政生前很喜歡巡游，據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，在嬴政稱(chēng)帝的十年間，曾有過(guò)五次巡游活動(dòng)，盡管其目的并非單純的游山玩水，“以示強(qiáng)，威服海內(nèi)”的色彩更為強(qiáng)烈，卻開(kāi)創(chuàng)了旅游、安邦兼顧的一種帝王巡游模式。

為方便外出巡游，嬴政在統(tǒng)一六國(guó)后的第二年便開(kāi)始大搞交通建設(shè)，在國(guó)內(nèi)修建了四通八達(dá)的馳道，這些馳道就是當(dāng)年的高速公路，這些舉措不僅對(duì)國(guó)防有利，也大大促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。

始皇二十八年（公元前219年），嬴政第一次巡游。當(dāng)時(shí)他帶著文武大臣從國(guó)都咸陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)函谷關(guān)一路東行，先上鄒嶧山（今山東鄒縣境內(nèi)），再登泰山，舉行設(shè)壇祭天的封禮，又來(lái)到泰山腳下的梁父山，舉行設(shè)壇祭地的禪禮，這就是所謂的封禪大典。

這是第一次有確切記載的帝王封禪大典，泰山也由此被神圣化，游泰山成為歷代帝王和普通驢友的心儀之旅，如今泰山旅游如此火熱，或許首先應(yīng)該感謝嬴政。

嬴政的巡游幾乎遍及當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國(guó)，當(dāng)然其巡游都帶有政治目的，如始皇三十七年（公元前210年）的東巡實(shí)為鎮(zhèn)東南的天子氣。所謂天子氣，在今天看來(lái)是一種迷信說(shuō)法，嬴政當(dāng)年卻信以為真，為此還進(jìn)行了他人生中的最后一次遠(yuǎn)行，卻不幸死于這次旅途之中。

從那以后，嬴政開(kāi)創(chuàng)的巡游模式幾乎成為一種制度，歷朝皇帝都曾身體力行。如漢武帝劉徹在當(dāng)皇帝的五十余年內(nèi)，外出巡游多達(dá)三十次，僅游泰山就有七次之多；隋煬帝楊廣更是熱衷巡游，他“慨然慕秦皇、漢武之事”，為了旅行和漕運(yùn)方便，還開(kāi)鑿了水上交通動(dòng)脈——京杭大運(yùn)河；中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的乾隆皇帝也是個(gè)酷愛(ài)出游的人，其在位時(shí)曾六下江南，從北京乘船沿大運(yùn)河游遍了南方。

事實(shí)上，巡游在古代中國(guó)早有傳統(tǒng)。早在周代，其第五任國(guó)王穆王姬滿便曾駕八駿西游，最遠(yuǎn)甚至到達(dá)西亞等地，與傳說(shuō)中的王母娘娘相會(huì)，“樂(lè)而忘歸”。周穆王巡游的事跡見(jiàn)于《穆天子傳》，因所記過(guò)于玄幻，學(xué)界大多將之當(dāng)成了神話。

出國(guó)游

代表人物：張騫

出游業(yè)績(jī)：兩次西域之行走出一條絲綢之路

如今大熱的出國(guó)游也是古代文人所喜愛(ài)的，古代第一波出國(guó)游出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，東亞的日本、朝鮮以及西亞的阿富汗、伊朗等國(guó)，都曾留下中國(guó)旅行家的足跡。

東去日本的代表是徐福，他以為嬴政尋找不老藥為名，帶著數(shù)千童男童女東渡。雖然《史記》上沒(méi)有他去日本的明確記載，但很多日本人相信此事不虛，在日本國(guó)內(nèi)甚至還有一座徐福墓。

漢代出國(guó)游中最著名的人物是張騫。張騫是小學(xué)課本里曾介紹過(guò)的人物，他生活于公元前二世紀(jì)，并于公元前138年和公元前119年兩次被漢武帝劉徹派遣，出使西域、西亞諸國(guó)。

張騫第一次出使經(jīng)隴西（今甘肅臨洮）進(jìn)入河西走廊，途中被匈奴騎兵俘獲，押解到匈奴王庭（今蒙古首都烏蘭巴托附近）。十年后，張騫逃脫，繼續(xù)被迫中斷的旅行，取道今新疆天山南麓，經(jīng)車(chē)師、焉耆、龜茲、疏勒，翻越蔥嶺（今帕米爾高原），抵大宛（今烏茲別克斯坦首都塔什干附近）和大月氏（今阿富汗境內(nèi)），再沿著塔里木盆地南緣，經(jīng)莎車(chē)、于闐、鄯善等地回到都城長(zhǎng)安。這次行程十分艱難，歷時(shí)十二年之久，出發(fā)時(shí)有一百多人，最后返回時(shí)卻僅剩兩人。

張騫第二次出使相當(dāng)順利，安全到達(dá)伊犁河畔的烏孫王國(guó)，然后派遣使者分赴鄰近的大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、于闐等國(guó)，由此漢朝與西域、西亞各國(guó)建立起了友好關(guān)系。而在張騫出使之前，中原從未打通過(guò)去往西域、西亞之路，張騫之行也因此被稱(chēng)為“鑿空之旅”。

從此以后，中原與西域乃至與阿拉伯、埃及的交往日益頻繁，大量的中國(guó)絲綢、漆器、茶葉等名貴物品經(jīng)此路運(yùn)出，銷(xiāo)往西亞和歐洲。這條由張騫首先打通的道路，在十九世紀(jì)七十年代被歐洲人命名為“絲綢之路”。

學(xué)術(shù)游

代表人物：司馬遷

出游業(yè)績(jī)：游江淮上會(huì)稽探禹穴窺九嶷

古代文人大多都喜歡旅游，他們旅游的目的性非常明確，就是為了開(kāi)闊眼界、長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，即所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這種旅游行為可歸結(jié)為學(xué)術(shù)游或考察游。

古代學(xué)術(shù)游的帶頭人當(dāng)推二十四史之首的《史記》作者司馬遷，如果不是因?yàn)樵螝v天下，司馬遷是寫(xiě)不出如此重要的史書(shū)的。

司馬遷生于公元前145年，陽(yáng)夏（今陜西韓城）人，二十歲時(shí)遵照父親司馬談的意思，放下手中的古文經(jīng)傳開(kāi)始了“萬(wàn)里行”，即其在《史記·自序》中所說(shuō)的“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷”。

司馬遷游歷的路線圖大致是從都城長(zhǎng)安出發(fā)，出武關(guān)（今陜西商縣境內(nèi)），經(jīng)河南南陽(yáng)，在南郡（今湖北江陵）渡長(zhǎng)江，到達(dá)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)的汨羅江，憑吊詩(shī)人屈原后，再溯湘江而上，考察傳說(shuō)中舜帝南巡途中去世并安葬于此的九嶷山。

之后，司馬遷東行，渡江北上，到達(dá)蘇北的淮陰，訪問(wèn)漢朝開(kāi)國(guó)功臣韓信的故里和封侯之地，再過(guò)淮河，抵達(dá)山東曲阜，拜謁孔廟、孔墓……項(xiàng)羽、劉邦這些名人故居司馬遷全都去過(guò)，最后到達(dá)大梁（今河南開(kāi)封），再?gòu)倪@里直接返回長(zhǎng)安。

司馬遷的旅途漫漫，歷時(shí)數(shù)年，成為古代中國(guó)學(xué)術(shù)游的典范。此后，“慨然欲遍歷九州，覽其山川形勢(shì)，訪遺佚，博采軼事，以廣聞見(jiàn)，而質(zhì)證其所學(xué)”，成了古代文人的傳統(tǒng)。

在“慨然欲遍歷九州”的信念下，古代文人只要有條件無(wú)不游歷天下，由此出現(xiàn)了很多了不起的旅行家，如北朝人酈道元，足跡遍布中國(guó)境內(nèi)的大江大河，并寫(xiě)出了著名的《水經(jīng)注》，也成就了其“地理學(xué)家”的美名。與酈道元齊名的明代人徐霞客同樣是“志在四方”，不避風(fēng)雨猛獸，遍訪名山大川，寫(xiě)下了著名的《徐霞客游記》。

山水游

代表人物：謝靈運(yùn)

出游業(yè)績(jī)：尋山陟嶺發(fā)明登山鞋康樂(lè)屐

到了魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了與現(xiàn)代概念較接近的旅游形式——山水游。

魏晉人崇尚旅游是有其時(shí)代背景的，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家分裂，政治風(fēng)云多變，不少人為避禍便寄情于山水之間。在這種情況下，樂(lè)山水、游山水、愛(ài)山水、好山水成了魏晉人的普遍追求，最受現(xiàn)代驢友青睞的山水游也隨之出現(xiàn)一股熱潮，形成了獨(dú)特的山水旅游文化。

當(dāng)時(shí)流行玄學(xué)，而玄學(xué)重自然之美，認(rèn)為“山水質(zhì)有而趣靈”，強(qiáng)調(diào)山水的怡神寄情作用，肯定山水旅游功能的“暢神說(shuō)”也是這時(shí)出現(xiàn)的。其中，西晉文人左思的觀點(diǎn)頗具代表性，他認(rèn)為“豈必絲與竹，山水有清音”，這種旅游觀念對(duì)后來(lái)的南北朝人、唐宋人影響巨大，甚至影響到現(xiàn)代驢友的旅游理念。

王羲之、謝靈運(yùn)、陶淵明、“竹林七賢”等都是魏晉南北朝時(shí)期山水游的熱衷推廣者與力行者。

王羲之被譽(yù)為中國(guó)的“書(shū)圣”，其實(shí)他還是一位資深驢友，少年時(shí)就曾到洛陽(yáng)旅行，中年時(shí)更鐘情山水，其著名書(shū)法作品、“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》，實(shí)際上就是其游山玩水之作。

永和九年（公元353年），王羲之邀約四十多名達(dá)官名士到蘭亭修禊，所謂修禊，就是雅聚，大家飲酒賦詩(shī)，興高采烈，最后又將這些詩(shī)結(jié)成集子，王羲之為之作序，于是便誕生了《蘭亭集序》。

謝靈運(yùn)則更癡迷于山水游，堪稱(chēng)是魏晉山水游的代表。謝靈運(yùn)是東晉名將謝玄之孫，一度參軍從政，后目睹官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，遂“稱(chēng)疾去職”，投身于自然。從永嘉（今浙江溫州）太守任上辭職回到故鄉(xiāng)會(huì)稽（今浙江紹興）后，謝靈運(yùn)經(jīng)常頭戴曲柄笠、足蹬木屐出行，登山臨水、親山近水成了他生活的全部?jī)?nèi)容，正如《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》中所說(shuō)：“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。”

為了登山方便，謝靈運(yùn)還特意設(shè)計(jì)了一種登山鞋，稱(chēng)為“康樂(lè)屐”。這種木屐上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)則去掉后齒，穿此屐登山如履平地，又被后人稱(chēng)之為“謝公屐”。

在山水游熱的帶動(dòng)下，中國(guó)詩(shī)歌中的重要種類(lèi)——山水詩(shī)也在魏晉時(shí)期正式形成，其開(kāi)創(chuàng)者和代表人物就是謝靈運(yùn)。

需要說(shuō)明的是，山水游在唐代達(dá)到了最高峰，唐代文人幾乎無(wú)人不愛(ài)山水游，李白、杜甫、王之渙、王勃……隨口提到哪一位詩(shī)人，幾乎都留有膾炙人口的山水佳句。其中，最為經(jīng)典的當(dāng)是王勃《送杜少府之任蜀州》中的那句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，詩(shī)句意境曠達(dá)，極富哲理。由此可見(jiàn)，古人旅游已然游出了一種不凡的境界。