制度設計與身份認同：秦漢絲織品消費文化研究

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絲織品是秦漢社會生活主要的消費品，使用范圍廣，消費數量大，蘊含深厚的文化內涵；絲織品消費的差異化逐漸成為社會分層的重要因素，被賦予宗教神秘性的蠶絲成為絲織品高貴文化認同的基本載體，因金屬貨幣的衰落，縑帛在東漢時逐漸演變成社會經濟生活中重要的實物貨幣。絲織品消費文化是秦漢等級制度設計的重要對象，并成為身份認同的主要象征和民俗文化認可的特殊表現。在制度設計與身份認同的雙重影響下，絲織品消費文化推動秦漢絲織品商業生產和中外貿易的發展，為中西文化交流作出突出貢獻；在絲織品消費文化的影響與引領下，漢代人們的消費習俗與生活觀念逐漸發生改變。

紡織業是中國傳統手工業之一，至秦漢已成為重要的手工業生產部門，迄今為止漢墓中大量精美絲織品的出土，充分說明該時期絲織業發展的成熟與成就。關于秦漢絲織業的研究，成果頗多，如孫毓棠《戰國秦漢時代的紡織業》、魏明孔《中國手工業經濟通史》等①，主要關注絲織品生產工藝與貿易，學界關于絲織品消費研究不多，尤其對絲織品消費文化方面鮮有關注②。秦漢絲織品消費問題，不僅僅表現為一種經濟關系，更是一種復雜的思想觀念與文化體系，對秦漢經濟文化發展和社會階層結構的形成有著重要作用和影響。鑒于此，本文通過分析秦漢時期絲織品消費文化內涵，探討該時期絲織品消費文化的主要特征及其社會影響。

一、秦漢絲織品消費文化的基本內涵

經濟學理論表明，消費是一種聯結經濟與文化的社會活動，一切消費活動或消費行為均體現出人們的消費思想觀念與消費價值取向，由此而形成了消費文化。［1］(P1)狹義消費文化指人們的消費思想、觀念與價值取向；廣義消費文化則包含人類一切消費活動和消費思想。本文關注的秦漢絲織品消費文化，指的是該時期人們在絲織品消費過程中所呈現出的文化內涵、經濟價值及社會意義，屬狹義消費文化范疇。

先秦時期，絲織品逐漸成為古人日常生活的物質消費品，在禮制等級框架下，絲織品專屬貴族官僚消費的商品，平民百姓無權消受，所謂“古者必有命然后乃得衣繒絲而乘車馬”［2］(P1635)。絲織品消費已成該時期制度設計的基本元素與身份地位高貴的重要象征?！豆茏印ぽp重》云：“昔者桀之時，女樂三萬人，端譟晨樂，聞于三衢，是無不服文采衣裳者。”《國語·齊語》載：“昔吾先君襄公筑臺以為高位………陳妾數百，食必粱肉，衣必文繡?！苯z織品消費成為彰顯貴族社會地位和身份高貴的標識。至秦漢，蠶桑業生產技術發展迅速，絲織品數量及種類越來越多，從漢初的貴族專供，到漢中后期逐漸擴散至下層。上至皇室貴族，下至奴仆卑妾皆可衣絲文繡，“富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦”［3］(P350)。

綜觀秦漢四百余年歷史，該時期絲織品消費文化內涵大致可歸納為四個方面。

其一，絲織品消費的差異化是秦漢社會分層的重要因素。受先秦禮制的影響，秦及兩漢存在森嚴的社會階層劃分和身份等級制度，集中體現為爵位等級制度。秦漢二十等爵，將爵位劃分為侯爵、卿爵、大夫爵和民爵四個等級，每個等級所賦予的社會身份與階層特權分化明顯。絲織品消費的差異化即是建立在爵位等級制度的基礎上，進一步維護并強化秦漢社會階層分化，主要體現在消費人群身份的嚴格限制與消費絲織品品種高低等級的明顯區分。所謂“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文”［4］(P1158)，“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”［4］(P2230)。明確區分君臣、貴賤、尊卑、官民絲織品消費的分層，以制度的形式保障社會分層的實現。董仲舒《春秋繁露·服制》云：“各度爵而制服……衣服有制……生有軒冕、服位、貴祿、田宅之分，死有棺槨、絞衾、壙襲之度。雖有賢才美體，無其爵不敢服其服；天子服有文章，不得以燕公以朝；將軍大夫不得以燕；將軍大夫以朝官吏；命士止于帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不敢服狐貉，刑余戮民不敢服絲玄纁乘馬，謂之服制?！保?］(P221-225)將漢代服制分為天子服、將軍服、大夫服、命士服、散民服、百工商賈服、刑余戮民服七個等級。漢初高祖“令賈人不得衣絲乘車”［6］(P1153)，通過對絲織品消費人群進行管制，有意識地區分商人與非商人群體，打擊商人階層，維護貴族、官僚階層的利益，以絲織品消費為媒介強化商人與其他群體的階層分化。成帝永始四年（前13年），詔令“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財，而無其尊，不得逾制”進一步明確絲織品服飾等級消費，以禮制的形式“序尊卑”“異車服”，加深漢代社會階層分化。［6］(P324)東漢時，朝廷制定了更加完備的輿服制度，規范各階層服飾。《后漢書·輿服志》載：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相踰，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。”［2］(P3640)

消費絲織品品種等級的高低也是社會階層分化的另一重要表現。秦漢文獻及簡牘所見漢代絲織品種類大致23種，其中錦、繡、紈、羅、綺、綾、縞、織成等屬高檔絲織品，縑、素、練、縷等屬中低檔常見絲織品。［7］絲織品消費所建構的社會階層分化不僅體現在消費人群的階層劃分，而且表現在消費絲織品品種的高低等級的區分。兩漢，皇室宗親服飾多由東西織室、齊三服官、襄邑服官供應，東西織室織作文繡，齊三服官主要生產刺繡、冰紈，襄邑服官則以織錦出名，皆為高檔絲織品。乘輿刺史、公侯九卿以下皆織成，五官、左右虎賁、羽林、五官中郎將、羽林左右監皆紗縠單衣，虎賁將虎文绔，消費絲織品的等級逐次降低，形成鮮明的階層等級分化。山東沂南北寨漢墓畫像石，畫中逢迎者、前卒、導騎、文官各色人等服飾刻畫差異鮮明，等級身份一目了然。［8］(P264)沛縣棲山畫像石，舞者、織女、武士、樂人、騎士、商人等服飾各有不同，同樣體現了絲織服飾等級消費下的社會分層現象。［9］(P245)

其二，絲織品消費的大眾化極大地沖擊著封建等級制度。物質消費文化影響下的制度設計是建立在一定的、可見的物質消費基礎上，并加以人為的強制性消費條件限制，以達到穩定社會、區分階層、辨別身份、服從統治者意愿、資源重新分配的目的。當這種制度設計完成并成熟以后，就會形成一種以該制度為準則的社會階層分化，形成特定的等級制度社會，處于低層級的人群不得不通過模仿上層權貴的物質消費方式以達到與高階層同等社會身份認同的目的。前已述及，絲織品消費差異化是秦漢封建等級社會分化的重要影響因素，絲織品消費也是一個人等級身份高貴的重要外在表征，正是因為絲織品消費具備這種區別身份高低的社會效應，使得中下層百姓、奴仆紛紛效仿、追慕上層社會絲織品消費，以求獲得對高貴政治身份和上層社會地位的認同。“富者縟繡羅紈，中者素綈冰錦。常民而被后妃之服，褻人而居婚姻之飾”。庶人所穿之服“白縠之表，薄紈之里，緁以偏諸，美者黼繡”［6］(P2242)，徒御仆妾亦是“皆服文組彩牒，錦繡綺紈”［2］(P1635)。這種現象的出現是建立在物質財富和等級制度僭越基礎上的。

絲織品消費從一開始的管制性消費到后來的大眾消費，首先體現在秦漢中下層民眾物質財富積累的變化上。漢初歷經數十年的滅秦、統一戰爭，百業凋敝，上至皇室貴戚，下至黎民百姓，紛紛崇尚節儉。［10］文帝更是以身作則，身衣“綈衣”（綈，一種厚實、帶有綠色光澤的低檔絲織品），寵幸的慎夫人也是“衣不得曳地，幃帳不得文繡”［4］(P433)。武帝建元以后，上承文景之治，下行錢幣、賦稅經濟改革，社會經濟迅速發展，民眾手中可支配的貨幣數額顯著增加，伴之而來的物質與文化上的消費需求急劇膨脹，以追求顯耀、彰顯身份為目的的“超經濟”消費、身份認同性消費方式油然而生［11］，以致“列侯貴人車服僭上，眾庶放效，羞不相及”［6］(P1081)?！尔}鐵論·刺權篇》在描述這一現象時言道：“婦女被羅紈，婢妾曳蛡袀。何者？己為之而彼取之，僭侈相效，上升而不息，此百姓所以滋偽而罕歸本也?！保?］(P121)其次，消費絲織品來源的多樣化、市場化及中下層民眾對封建等級制度的僭越，也導致了西漢中后期以后絲織品消費的大眾化。秦漢，消費絲織品的來源主要有“國家賦稅征收”“假百官俸祿、王侯租稅”“罰沒家產”“入縑贖罪”“獻”“各官營絲織業生產機構生產”“市場購買”等幾種途徑［7］，其中庶民百姓獲得絲織品除少量自身家庭紡織外，大部分由市場上購買所得。中下層百姓市場購買絲織品事例，多見于邊郡戍卒。如：

錢十一萬三千五百八十六，其十一萬四百卅四調錢，二百九十庫所買直，二千八百六十二趙丹所買帛六匹直

《居延漢簡》 168·13［12］

出錢二百卌買練一丈，出錢廿四買二□□，出錢五十四繩四百五十枚卩，出錢六百買尊布一匹，出錢卌四買車鉤一具鍵卅枚，出錢百六十九緣六尺半卩

《肩水金關漢簡（一）》 73EJT7:19［13］

除邊郡地區外，南方內郡同樣可見庶民百姓從市場上購買絲織品事例。如：

縑七百五十乙 縑五尺百七十五乙

縑七百六十乙 黃□四百八十乙

《長沙尚德街東漢簡牘》101［14］

市縑一匹直錢八百廿□錢

六月十九日市縑一束直錢四千二百□□□錢

《長沙尚德街東漢簡牘》113背面

此類材料尚有很多，茲不繁列。獲得絲織品途徑的便利，使得中下層百姓消費絲織品成為可能。

消費絲織品的便利，加之在仿效、追慕上層社會消費心理的驅使下，超越自身階層的奢僭消費隨之出現。先秦時，平民不得衣絲，“散民不敢服雜彩”（雜彩，一種有花紋的絲織品），只有五十歲以上，才可“衣帛”，階層消費分化十分明顯。［5］殆至秦漢，庶人之服“絲里枲表，直領無袆，袍合不緣”［3］(P115)，細民“絲里枲表，直領無袆，袍合不緣”［15］，僭越所屬階層身份的消費現象普遍。為穩定社會，維護上層貴族的優越地位，兩漢統治者不得不以詔令的形式，從制度層面對這一奢僭消費現象加以制止。如成帝永始四年（前13年），詔曰：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財而無其尊，不得逾制……方今世俗奢僭罔極……車服嫁娶葬埋過制……其申敕有司，以漸禁之?！保?］(P324)安帝元初五年（118年），詔令有司查禁“嫁娶送終，紛華靡麗”“走卒奴婢被綺縠、著珠璣”等奢僭絲織品消費行為。［2］(P228-229)但是，兩漢形成已久的奢僭消費現象并未因制度詔令而禁止，反而愈演愈烈，極大地沖擊著封建等級制度。

其三，蠶絲被賦予了宗教信仰的神秘性之后，成為絲織品高貴文化認同的基本載體。相傳黃帝元妃嫘祖最早發明養蠶之術，使人們免受饑寒，被世人尊為蠶神，號“先蠶”，開啟了中國古代對蠶神的原始祭祀，是為“禮蠶”?！岸Y蠶”是中國古代統治者舉行的一項重要祭祀蠶神、祈禱國富民足的禮儀活動。先秦“禮蠶”活動，有一套復雜、固定的程序?！抖Y記·祭義》云：

君皮弁素積卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川，桑于公桑，風戾以食之。歲既單矣。世婦卒蠶。奉繭以示于君。遂獻繭于夫人?！箍壦熘炀G之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

蠶絲宗教神秘性還體現在兩漢銘文錦的流行上。銘文錦，普遍流行于西漢末至東漢初，此類錦以避邪的奇禽怪獸、變異的花紋為鋪設，兼繡有吉祥的漢隸銘文，常見于西北絲路出土的絲織物遺存中。［17］常見銘文有“千秋萬歲宜子孫”“長樂大明光”“五星出東方利中國”等，表達人們祈壽延年、羽化成仙、子孫后代繁榮昌盛的良好期盼。［18］此外，蠶絲還被賦予延長生命、辟兵及鬼、長生不死的宗教神秘色彩?！讹L俗通義·佚文》載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼?！眱蓾h皇帝駕崩，身纏“緹繒十二重”［2］(P3141)，借以永保肉身，祈求長生不死。這些都是時人對蠶絲宗教神秘性的超自然崇拜，體現了秦漢社會對絲織品高貴文化的推崇。

其四，由于金屬貨幣的衰落、東漢時縑帛逐漸演變成社會經濟生活中重要的實物貨幣。在制度設計和文化認同的雙重影響下，將絲織品經濟屬性賦予更多制度因素和文化價值，普通的商品經濟價值轉化為具有特殊象征意義、符號身份、社會價值的文化產品。為此，絲織品的經濟價值得以全面強化，轉化成實物貨幣，充當一般等價交換物。漢代，絲織品代替金錢成為皇帝賞賜官僚、平民及周邊各民族的重要物品，絲織品作為貨幣的儲蓄價值非常明顯?！逗鬂h書·儒林傳上》載：“（歐陽）歙已死獄中……帝乃贈印綬，賻縑三千匹?！被实垩残腋鞯貢r，所過郡縣則賜帛“百馀萬匹”［6］(P1175)。為安撫匈奴，僅哀帝元壽二年（前1年）就給遺匈奴“錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”［6］(P3817)，其他時間更是“遺之甚厚”③。

漢末通貨膨脹，貨幣貶值，以縑為代表的絲織品逐漸取代五銖錢成為物質交換的重要貨幣，以資軍用。如靈帝建寧元年“敕中藏府調金錢彩物，增助軍費”［2］(P2149)。西北漢簡可見大量絲織品充當俸祿，發放給邊郡戍卒的簡文。如簡95·7：“不侵燧長高仁，桼月祿帛三丈三尺，八月甲寅自取。燧長孫昌取”［12］(P162）；簡210·27：“右庶士士吏候長十三人，祿用帛十八匹二尺少半寸，直萬四千四百四十三”等［12］(P324)。此外，東漢以后絲織品還逐漸代替“罰金”用于贖罪。如建武初，“令天下系囚減罪一等，出縑贖罪”，明帝永平十五年（72年）“詔亡命自殊死以下贖：死罪縑四十匹，右趾至髡鉗旦舂十匹，完城旦至司寇五匹”［2］(P118)，章帝建初七年（82年）亡命贖曰：“死罪入縑二十匹，右趾至髡鉗城旦舂十匹，完成旦至司寇三匹。”［2］(P143)“入縑贖罪”成東漢常制。［7］

二、秦漢絲織品消費文化的主要特征

隨著社會生產力的發展和絲織業工藝水平的提高，絲織品的使用已遍及秦漢各階層、各領域，絲織品消費行為逐漸成為秦漢社會階層、身份地位、家貲富裕、文化品位的主導性象征。概括言之，秦漢絲織品消費文化具有以下主要特征。

（一）絲織品消費是社會管控的重要手段

漢代，絲織品消費的類型可分為賞賜、服飾、禮贈、贖罪、“給遺”匈奴等。絲織品賞賜的對象非常廣泛，包括皇親、貴戚、各級官吏、“三老”、孝悌、力田等，以賜帛為主，并伴隨著賜爵。賜予帛、爵不僅展示了漢統治者以民為本的仁愛之心，更體現了君主專制制度下國家對社會管控的加強，其中以賜“三老”帛爵最具代表。兩漢，“三老”分“國三老”“郡三老”“縣三老”和“鄉三老”四個層級，對此，學界已有研究。④“三老”是漢代等級社會中既非官，又非吏，更有別于民的特殊群體，在地方擁有極強的號召力和領導力。正因為“三老”所具備的特殊影響力，故成為兩漢皇帝帛爵賞賜的重要對象，如下表。

兩漢賜“三老”帛、爵表

對“三老”賜帛、爵的同時，無形中就將游離于地方管理制度之外的“三老”納入王朝統治秩序中，既能以帛、爵的賞賜突顯兩漢帝王“尊師重孝”的治國理念，又可強化對地方基層社會的管控。［7］正因如此，兩漢之際，光武鎮慰河北時，第一件事就是“輒見兩千石、三老”，籠絡“三老”等地方領袖。［2］(P10)明帝每巡幸地方，至則“勞饗三老、官屬”［2］(P113)。除“三老”外，漢代賜帛爵的對象還包括地方長吏、孝悌、力田、貞婦等，反映的皆是權力掌控階層通過絲織品消費的等級差異化和爵制等級制度，將國家權力的執行力深入到郡、縣、鄉、里之中，引導并強化國家對地方的治理和管控，維護君主專制制度。［7］

通過絲織品消費手段強化社會管控，還體現在尊卑有序的兩漢服飾制度上。服飾等級制度中的絲織品消費是秦漢社會等級制度設計的物化體現，“圣人所以制衣服何？以為蛡蔽形，表德勸善，別尊卑也”［6］(P2510)。秦服飾制度的建立最早見于商鞅變法，“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”［4］(P2230)。田宅賜予、服飾穿著均應符合各自身份的尊卑和爵制等級的高低，不得僭侈逾等。至漢初，服制以楚服為主，形制較亂；景帝時，軍功之吏甚多，車服尚輕，為設禁忌，詔令“長吏二千石車朱兩轓，千石至六百石朱左轓。車騎從者不稱其官衣服，下吏出入閭巷亡吏體者，二千石上其官屬，三輔舉不如法令者，皆上丞相御史請之”［6］(P149)。規范各級官吏的車服制度。其后，歷經武、宣、元、成、平帝及王莽，漢代完成了以爵位高低、官職大小、身份貴賤等為標準的服飾等級制度的設計。［7］

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（二）絲織品消費是身份認同的主要象征

秦漢時期，等級制度深刻影響社會生活的各個方面，絲織品、漆器、青銅器等主要消費品成為消費者身份貴賤、社會地位高低的主要象征。漢律規定“賈人不得衣絲乘車”［4］(P1418)“爵非公乘以上毋得冠劉氏冠”［6］(P65)絲織服飾成為彰顯消費者不同身份地位與社會榮耀的標識。賈誼《新書·服疑》云：“制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環佩異……貴賤有級，服位有等……是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目?！保?9］(P28)令人明白“貴賤有級，服位有等”“見其服而知貴賤”“望其章而知其勢”。以繡衣使者為例，兩漢執法官吏有很多種，其中比較典型的就是“繡衣使者”，史稱“繡衣使者，持節……所至專行誅賞”［2］(P2667)?！袄C衣”是辨別“繡衣使者”的顯著標志，“繡衣”傳達的不只是官吏的某種服飾風格，更是絲織品消費文化在政治與權力上的體現，是執法者的身份象征。在漢人眼中，“繡衣”幾乎是官方法律權威的代名詞。由此也成為亂民借以建立身份，以假亂真，發動暴亂的手段，如漢末廣漢人鉗子“衣繡衣”“篡死罪囚鄭躬等，盜庫兵，劫略吏民”［6］(P1341)等。

此外，受賜“御府衣”亦是彰顯身份的重要手段，“御府衣”也成為中國古代高貴身份認同文化的物化體現。兩漢，有對功勛貴戚賞賜“御府衣”的傳統。御府，皇帝之私府也，“典官婢作中衣服及補浣之屬”［2］(P3595)。《漢書·百官公卿表》注引顏師古曰：“御府主天子衣服也?！保?］(P732)“御府衣”即御府所織，供皇帝使用的衣服（主要以絲織品服飾為主）?！坝隆辟p賜對象為皇親貴戚、功勛之臣或明德之士，目的就是借天子專享“御府衣”以凸顯、抬高受賜人的地位?！稘h書·五行志》曰：“衣，身之章也?！保?］(P1365)《后漢書·張衡傳》云：“器賴雕飾為好，人以輿服為榮。”［2］(P1899)《白虎通義》亦云：“禮記九錫：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、呋鉞、弓矢、苺鬯，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服……故賜衣服，以彰其體。”顯然，君主賜臣下“御府衣”，即是以“輿服”“彰其體”也。

（三）絲織品消費是民俗文化認同的特殊表現

民俗文化，是產生并傳承于民間、時代相襲的文化事項，是在普通人民生活生產過程中所形成的一系列物質的、非物質的精神文化現象。［20］它大致由物質民俗文化、社會民俗文化和精神民俗文化三部分組成。絲織品消費在民俗文化方面的體現主要有服飾文化、禮贈文化、禮聘文化、宗教信仰文化和生活禮儀文化五個方面。秦漢絲織品消費文化在服飾上的身份認同感及蠶絲的宗教神秘性引發的民俗文化認同，上文已有闡述，為避免重復，于此從略。禮贈是自人類進入文明社會以來，用于相互之間溝通和交流的重要手段，禮贈的主體是從事實際生產的人，客體非常廣泛，從食物、服飾、生產工具到貨幣均可成為禮贈的對象。禮贈也成為兩漢社會生活人際交往過程中的普遍現象，絲織品以其特有的經濟價值和文化蘊意成為時人禮贈的首選物品。如：

是時而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之……人聞其能使物及不死。更饋遺之，常余金錢帛衣食。［4］(P453-454)

（樓護）上書求上先人冢，因會宗族故人，各以親疏與束帛，一日散百金之費。［6］(P3707)王丹乃懷縑一匹，陳之于主人前，曰：“如丹此縑，出自機杼?！保?］(P931)

秦漢禮贈沿自先秦，秦時以“賀錢”為主［6］(P3)，至兩漢，逐漸被贈“縑帛”取代，表明絲織品禮贈已成為兩漢民俗文化的重要組成部分。

與禮贈類似，民俗文化中絲織品消費文化的另一表現就是“束帛”禮聘?！笆倍Y聘始于先秦，是當權者用于招攬名顯德高之士的一種最高禮儀。《孔叢子·陳士義》云：“魏王遣使者奉黃金束帛聘子順為相?！薄笆被颉笆予怠?，則是禮聘的表現形式。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！保?］(P3258)兩漢，“束帛”禮聘盛行不改，只是由先秦時的“束帛加璧”逐漸向西漢“束帛加璧，安車駟馬”再到東漢“安車玄纁”演變，演變的原因主要基于西漢末至東漢士大夫參政意識的衰退，演變的目的顯示了漢代皇帝期盼賢士大夫入朝輔政的殷切意愿。但禮聘制度無論如何轉變，絲織品（帛、纁）在其中充當的特殊角色不可替代?！抖Y記·禮器》云：“束帛加璧，尊德也。”通過絲織品（帛）、璧的高貴文化認同，彰顯被禮聘之人德行高尚?！笆背蔀闈h統治者用于禮聘名德之士的重要物品，蘊含了漢代上層社會文化對絲織品消費文化的高度認同。

秦漢生活禮儀文化還體現在婚喪嫁娶上，婚喪嫁娶也是絲織品消費的一個重要場合。上至皇帝聘后，下至走卒婚嫁，都伴隨著不同數量的絲織品消費。如王莽征杜陵史氏女為后，“雜帛珍寶以巨萬計”［6］(P4180)。桓帝聘后于梁冀女弟，“納采雁璧乘馬束帛，一如舊典”［2］(P443)。獻帝娶曹操三女憲、節、華為夫人，“聘以束帛玄纁五萬匹”［2］(P455)。庶民百姓，亦是“緹帷竟道”“夾轂并引”［2］(P1635)。喪葬中的絲織品消費更是常見。在已發現的漢代墓葬中，出土了大量的絲織陪葬物。如馬王堆漢墓中的錦袍、繡枕、絹袋，新疆民豐漢墓清理出的綢衣、繡花綢鏡袋，湖北江陵鳳凰山漢墓出土的紗冠、朱紋錦等。各類絲織物在兩漢婚喪嫁娶中的普遍使用，是絲織品消費文化獲得漢代民俗文化認可的又一特殊表現。

三、秦漢絲織品消費文化的重要影響

秦漢時期，在制度設計與身份認同的雙重影響下，絲織品生產背后，隱藏著深刻的消費文化，影響著當時商品經濟發展、絲綢之路開辟，并在一定程度上改變了該時期的社會生活觀念。

（一）絲織品消費文化推動了商品生產的發展

一切物質資料的生產都以消費為目的。據統計，西漢初期每年消費絲織品達三千多萬匹，武帝時達七千多萬匹，平帝元始二年高達一萬兩千多萬匹。西漢二百余年間，人口年平均增長率約為7‰，其中前期數十年達10‰以上［21］(P191)，僅每年所增加人口對絲織品服飾消費需求就相當巨大。同時，絲織品還被大量用于禮贈、給遺、贖罪等。在如此巨大絲織品消費的刺激下，必然造成絲織業生產規模的不斷擴張。以齊三服官為例，“故時齊三服官輸物不過十笥，方今齊三服官作工各數千人，一歲費數鉅萬”［6］(P3070)?！肮蕰r”指文景時期，“方今”指元帝朝，從文景至宣、元，齊三服官生產規模擴張了近百倍。絲織業生產規模迅速擴張的同時，絲織品的生產工藝也在進一步提高，并朝精細化方向發展。以絲織工種為例，漢代就有織師、畫工、“刺繡之師”“納縷之工”等多種技術分類。⑤絲織品種不斷豐富，僅文獻可查，有錦、繡、羅、紗、縵、紈、縞、縑、絹、綃、練、綺、、綾、綈、素、緹、縠、絮、織成、純、縷、綬、繢、繪、紼、縰、縓、絣、縹、孝終等三十余種。漢代絲織業分工之細、技術之精、品種之豐富，足窺當時商品生產之發達。

絲織品消費及其品牌效應對社會物質品消費的引導，在一定程度上帶動漢代商品生產的發展，如蜀錦、蜀布、越布、齊繡、魯縞等。以蜀錦為例，東漢后期，中原戰亂嚴重，極大地削弱了該地區絲織品的生產。而巴蜀相對和平的環境，加之交通改善、大量人口遷入，使得蜀錦的生產與質量都大幅提升。此時，錦已成為巴蜀地區的特有產品，生產規模、產品質量遠超其他地區。在蜀錦品牌效應及蜀錦消費的帶動和引導下，巴蜀地區有了穩固、規?；慕z織品消費市場，加速促進蜀錦生產規模的擴張，提升巴蜀地區手工業經濟發展的驅動力，帶動漢代整體商品生產的發展。

（二）絲織品消費文化促進絲綢貿易的發展及絲綢之路的開拓

消費文化引領消費和生產，貿易是架通生產與消費的橋梁，在絲織品消費文化影響下，漢代絲織品貿易興盛，遍及國內外?！稏|觀漢記》引桓譚曰：“賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財?！薄按囐Z販，周于四方”［2］(P1648)，形成了絲織品貿易的專業市場，如在長安、洛陽、成都、臨淄、襄邑等城市中都有專門進行絲織品貿易的市場。同時，中原地區生產的高檔精美絲織品也深受匈奴人民喜愛，匈奴單于亦是“好漢繒絮”［6］(P3759)，絲織品的販運商往來于漢、匈之間，“騾驢馲駝，銜尾入塞”［3］(P28)，“日食時賈車出，日東中時口過”［12］(P321)，加強了匈奴草原地區與漢代中原內地的聯系，促進了民族商品貿易的發展，加速了中華民族大家庭的融合。

秦漢時起，中國絲織品文化不斷外傳異域他國。古羅馬文獻，對中國的稱謂為“Seres”，而“Seres”就是出自于古希臘對中國繒絹的稱呼。［22］(P7)據法國學者布爾努瓦《絲綢之路》記載，當時羅馬人對塞里斯（指漢代中國）生產的絲綢的追求，已經到了瘋狂的程度。［23］(P31)漢文獻亦記載，從中國輸入羅馬（大秦）的絲織品“價等黃金”，故“（大秦王）常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達”［2］(P2919-2920)。成書于公元前4世紀印度史書《國事論》（Arthasastra）提到，“脂那”（Cina）（指秦）特產紅黑色或熏白色的織皮（指絲織品）。此書成書時巴蜀已被秦所占領，故此書中印度所了解的“脂那”絲或可被視為來自秦的絲織品出口。《厄里特利亞海航行記》同樣佐證了“塞里斯”（漢代中國）的絲綢在印度港口裝船，銷往南亞各地，同時裝船的還有中國的皮貨、金屬、染料等商品。［23］(P45)1936年在阿富汗喀布爾以北約60公里處，發掘出了許多亞歷山大時期的中國絲綢。［24］(P69)這些絲綢很有可能就是從成都經滇緬道運往印巴次大陸，再達到中亞的（即南方絲綢之路）。［25］(P255)絲織品以其自身輕柔、便于攜帶、易于保存、價值高、銷路廣、獲利大等特點，逐漸成為秦漢對外貿易的首選商品，直接引發了絲綢之路的開通與拓展。近年來對西北絲綢之路的考古挖掘中又發現了大量絲織品，其中大部分都是漢代商人運往西方的絲織物遺存，更加直觀地顯現了絲織品在絲綢之路開拓上所起過的重要作用。

（三）絲織品消費文化改變了漢代人們的生活觀念

先秦時，由于地主制經濟剛剛確立，社會生產尚欠發達，物質生產主要滿足人們的基本生活需求，當時的消費觀念以“尚儉”為主。［26］(P46-59)西漢初，承亡秦之亂，百業凋敝，物資匱乏，文帝“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡”［6］(P134)，漢人的消費觀念同樣以“尚儉”為主。武帝以后，隨著社會經濟的發展，漢人經濟收入的增長和生活水平的提高開始追求炫耀性、享樂性的生活方式，消費觀念漸轉“崇奢”。公卿大夫紛紛“以奢侈相高”“婢妾衣紈履絲”，［3］(P334)常民百姓亦“衣絲文繡”。在奢侈生活方式的驅引下，漢代的絲織品生產由注重實用，轉向追求高貴、精美的絲綢裝飾。“今世俗壞而競于淫靡，女極織微，工極技巧”［3］(P42)，“婦女飾微治細，以成文章，極伎盡巧”［3］(P43)，以致“夫百人作之不能衣一人”［6］(P2243)。富商大賈生活奢靡，通過消費絲織服飾，追求絲織品文化所標識的“身份地位”，以博得周邊群體的社會認可?！案徽呖d繡羅紈，中者素綈冰錦”［3］(P192-193)?！爱斀裰畡赵谏蓰?，志好美飾，帛必薄細，采必輕淺，或一朝之晏，再三易衣，從慶移坐，不因故服。”［27］(P876)富人在消費絲織品的同時，過于追求絲織品消費的文化品位，要求精美麗飾，輕薄細淺，且一日三換衣，不穿舊衣。這些奢僭、侈靡絲織品消費行為的日益滋長，極大地影響了正常的等級消費秩序。為限制奢僭消費行為的蔓延，漢代統治者多次頒布禁奢從儉詔令，維護等級消費，穩定社會。但是，此時的社會習俗早已形成奢靡的消費之風，不因統治者的禁令而扭轉，“崇奢”消費依然，并一直影響到魏晉。

注釋：

①參見孫毓棠《戰國秦漢時代的紡織業》（中華書局1995年版）；魏明孔《中國手工業經濟通史·先秦秦漢卷》（福建人民出版社2005年版）；吳文祺《從山東漢畫像石圖像看漢代手工業》（《中原文物》1991年第3期）；龍堅毅《從漢賦看漢代的手工業》（《江西社會科學》2007年第3期）；王晨《“漢綺”研究及絲織技藝探討》（《絲綢》2008年第2期）；王文濤《漢代河北紡織業略論》（《河北師范大學學報》2002年第7期）；張家升《漢代絲織業發展的考古學觀察》（《東南大學學報》2009年第11卷增刊）；姜穎《秦漢時期山東的蠶桑絲織業》（《管子學刊》2013年第2期）；孫先知《蜀錦》（《四川蠶業》1999年第4期）；胡祉畝《蜀錦川絲》（《四川絲綢》2003年第2期）；徐暢《秦漢時期的“夜作”》（《歷史研究》2010年第4期）；等等。

②參見歐陽衛民《中國消費經濟思想史》（中共中央黨校出版社1994年版）；余濤《絲綢文化與文化絲綢》（《浙江絲綢工學院學報》1993年第3期）；溫樂平《秦漢時期生活消費的特點及其影響》（《中國經濟史研究》2006年第2期）；溫樂平《制度安排與身份認同：秦漢輿服消費研究》（《江西師范大學學報》2012年第6期）；吳方浪《絲織品消費與漢代城市經濟》（《消費經濟》2015年第1期）；許大海、束霞平《漢代絲織紋樣中的文化密碼》（《絲綢》2011年第7期）；等等。

③參見：《漢書》卷94下《匈奴傳》第3798、3808頁；《后漢書》卷89《南匈奴傳》第2944、2947頁。據作者統計，漢政府給遺匈奴絲織品大致分“和親”與“單于來朝”兩個場合，“和親”給遺匈奴絲織品數量可考者僅文帝前元六年至景帝后元三年（前174年—前141年），歲奉絲織品120匹；“單于來朝”從宣帝甘露三年 （前51年）至哀帝元壽二年 （前1年）共給遺匈奴各類絲織品173000匹，絮142000斤，如此巨大的經濟壓力給西漢政府造成了嚴重的財政負擔，以致建平四年（前3年）單于請求再次“來朝”時，哀帝以“虛費府帑”，毋許。

④參見：吉書時《略論漢代的三老》（《北京師范大學學報》1983年第6期）；牟發松《漢代三老：“非吏而得與吏比”的地方社會領袖》（《文史哲》2006年第6期）；楊筠如《三老考》（《語歷所周刊》1928年第21期）；蘇瑩輝《論我國三老制度》（《大陸雜志》1960年第6期）；秦進才《漢代三老、父老異同考》（《河北師院學報》1992年第4期）；劉敏《論漢代“敬老”道德的法律化》（《天津社會科學》2005年第3期）；黃今言《漢代三老、父老的社會與作用》（《江西師范大學學報》2007年第5期）等。

⑤（漢）崔寔《政論》曰：“賣儲峙，得二十萬，詣雁門廣武迎織師，使技巧作機，乃紡以教民織，具以上問。”《潛夫論·浮侈》曰：“或裁好繒，作為疏頭，令工采畫?！薄墩摵狻こ滩钠吩唬骸芭５犊梢愿铍u，雞刀難以屠牛；刺繡之師能縫帷裳，納縷之工不能織錦?！?/p>