芻議以楹聯(lián)文化助力瀏陽(yáng)『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)

●王 璇 蔡 聰

本文針對(duì)以楹聯(lián)文化助力湖南省瀏陽(yáng)市『美麗鄉(xiāng)村建設(shè)』這一個(gè)案展開芻議，在國(guó)家大力復(fù)興和全社會(huì)合力建設(shè)傳統(tǒng)文化的大背景下， 思考通過(guò)構(gòu)建村落文化的實(shí)踐活動(dòng)， 來(lái)尋求如何依托瀏陽(yáng)市本地的各類資源， 對(duì)楹聯(lián)這一傳統(tǒng)文化要素加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的對(duì)策， 以期為探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其創(chuàng)新性傳播發(fā)展模式、加強(qiáng)基層社會(huì)治理、重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化習(xí)俗與倫理道德等提供參考。

一、瀏陽(yáng)市『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)的概況

瀏陽(yáng)市地處湖南省東部， 人口一百四十七萬(wàn)， 享有『千年古縣』『煙花之鄉(xiāng)』『花木之鄉(xiāng)』、『中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)』、『中國(guó)楹聯(lián)文化城市』等美譽(yù)。 二零一七年，瀏陽(yáng)市圍繞『全國(guó)先進(jìn)、全省樣板』目標(biāo)，在湖南率先啟動(dòng)了全域美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范縣創(chuàng)建工作，探索以縣市為單位、統(tǒng)籌各類資源、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的新途徑， 努力樹立與江西婺源、浙江桐廬齊名的美麗鄉(xiāng)村品牌。通過(guò)全域美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，瀏陽(yáng)先后獲得了『中國(guó)十佳生態(tài)文明城市』『美麗中國(guó)典范城市』『中國(guó)生態(tài)魅力市』『全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣』等榮譽(yù)稱號(hào)。

二、楹聯(lián)文化助力『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)中的價(jià)值作用

文化體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的素質(zhì)和個(gè)性。在瀏陽(yáng)市『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)過(guò)程中，瀏陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)積極利用自身的優(yōu)勢(shì)資源與許多村落進(jìn)行對(duì)接合作， 組織會(huì)員撰寫相關(guān)村落場(chǎng)屋的楹聯(lián)， 力圖打造富有特色的楹聯(lián)文化村落群體。 這些楹聯(lián)的內(nèi)容或描述農(nóng)村生活水平的改善， 或贊頌鄉(xiāng)間的好人好事，或抒發(fā)村民對(duì)于活動(dòng)的體驗(yàn)感受，以一種積極向上的精神風(fēng)貌來(lái)塑造村落的文化形象、提升村民的文化品位、增進(jìn)鄰里的情感、推進(jìn)基層社會(huì)的和諧發(fā)展，從而增強(qiáng)整體的文化影響力。

1、推動(dòng)了民俗文化的傳承

楹聯(lián)不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式， 也是一種民俗文化。 在鄉(xiāng)間，無(wú)論是嬰兒滿月、新人成親、 老人慶壽、 逝者入土等人生禮儀， 還是歲時(shí)節(jié)日或喬遷建房等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)， 可以醒目張貼或懸掛于大門之上的楹聯(lián)，便成為了一種『儀式感』的載體，提醒著人們此時(shí)此地的特殊性。所以，在村間老人的記憶中， 如果誰(shuí)家門上沒(méi)有張貼一些意義特殊的楹聯(lián)，便會(huì)讓人覺(jué)得不完美。

當(dāng)然， 與文人撰寫聯(lián)語(yǔ)大至國(guó)家興亡的『茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之』、中至個(gè)人榮辱的『橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子?！弧⑿≈辽钋槿さ摹夯ㄓ安浑x身左右，鳥聲只在耳西東』的廣闊視域相比，此次活動(dòng)為村民所撰寫的楹聯(lián)作品，其內(nèi)容及表達(dá)往往更加『接地氣』。

如為農(nóng)民李懷國(guó)家庭所撰聯(lián)：

三時(shí)錦織鄉(xiāng)村地；

五谷豐登稼穡家。

又如為室內(nèi)籃球活動(dòng)所撰聯(lián)：

健體強(qiáng)身，場(chǎng)間樂(lè)享閑中趣；

怡神益智，館里歡傳物外情。

又如為沙市村所撰聯(lián)：

村組奏和弦，壯志譜成《金縷曲》；

干群鋪錦繡，清風(fēng)拂徹《沁園春》。

村落間的楹聯(lián)作品，說(shuō)的是平實(shí)的話，講的是生活的事，與村民的生活息息相關(guān)，正如孟繁錦先生曾說(shuō)： 『楹聯(lián)這簇中華文化的奇葩， 是各種文學(xué)中最具群眾性的文學(xué)，具有看得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、記得住、用得上、傳得開的效果。 』在此，村落楹聯(lián)展現(xiàn)了它有別于高雅文學(xué)的另類風(fēng)貌， 成為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)習(xí)俗的重要方式， 以村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)營(yíng)造良好的村落文化氛圍，讓一代又一代人感受著傳統(tǒng)的民俗文化。

2、挖掘了地域文化的特點(diǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)的景觀營(yíng)建中， 以楹聯(lián)作品來(lái)增添景物的人文色彩， 是十分常見(jiàn)并且重要的手段。 楹聯(lián)與景觀的關(guān)系極為密切，從審美的角度來(lái)分析，好的楹聯(lián)作品通過(guò)音韻、形式、意象三者相結(jié)合的表述，在輔以典故及修辭手法的運(yùn)用， 往往能成為風(fēng)景名勝的點(diǎn)睛之筆，為景物增添情趣、升華境界。

在瀏陽(yáng)市『美麗鄉(xiāng)村』的建設(shè)規(guī)劃中，有一條很重要的指導(dǎo)思想——『以地域文化顯特色，打造具有歷史記憶、地域風(fēng)貌、文化魅力的湖湘精品特色村鎮(zhèn)』。 因此，佐以楹聯(lián)的形式， 結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣珌?lái)渲染鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)風(fēng)與升華鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)憶，可以達(dá)到更好地造境與宣傳效果。

如為赤馬村所撰聯(lián)：

氣正風(fēng)清，曾有賢臣留故事；

情豪志壯，且看赤馬躍新程。

如為白水村所撰聯(lián)：

濟(jì)困扶危，鳳凰臺(tái)有遺風(fēng)在；

滋蘭樹蕙，白水村看畫軸開。

傳說(shuō)赤馬村的村民曾為包公所救，包公死后，村民進(jìn)行供奉拜祭時(shí)，天空飛來(lái)紅馬消失于牌位處。 而白水村的鳳凰臺(tái)慈善基金則是瀏陽(yáng)市首個(gè)村級(jí)慈善基金。 上述兩聯(lián)在彰顯村落文化特色的同時(shí)， 也弘揚(yáng)了濟(jì)困扶危和清正廉潔的清風(fēng)正氣。

3、促進(jìn)了基層社會(huì)的和諧

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)， 鄉(xiāng)村文化形態(tài)趨于式微。原有的由親緣關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)由于缺乏認(rèn)同感，也逐漸引發(fā)了農(nóng)村道德倫理關(guān)系和精神世界的變遷。 因此，建設(shè)全域美麗鄉(xiāng)村，最根本的是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿到農(nóng)村精神文明建設(shè)全過(guò)程、各方面，注重將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合， 讓人們的心靈和精神有皈依。

文化是社會(huì)發(fā)展的軟控制力。楹聯(lián)是傳統(tǒng)文化中一種具有標(biāo)志性、符號(hào)性作用的特殊的『詩(shī)教』形式，其傳統(tǒng)語(yǔ)文啟蒙的教育功能，可以使同一個(gè)社會(huì)群體中的人們產(chǎn)生文化認(rèn)同并在同一文化環(huán)境中得到教化。在古代，儒家曾以詩(shī)書作為傳播德孝倫理的載體。 而在現(xiàn)代，從傳統(tǒng)文化事項(xiàng)傳承流播的視角來(lái)看，展示形式相對(duì)自由、表述方法趣味性更強(qiáng)、 而且有廣泛的群眾文化基礎(chǔ)的楹聯(lián)， 則是一種非常適合在鄉(xiāng)村中倡議美德與文明的宣傳形式與載體。 于是，在『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)中，村落中四處懸掛的楹聯(lián)成為了體現(xiàn)村落道德觀念的載體。

如為鄉(xiāng)村『古風(fēng)新貌』所撰聯(lián)：

耕讀以勤，鄉(xiāng)親筑夢(mèng)多而美；

孝恭之盛，父老安居壽且康。

如為廟會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳如意家庭所撰聯(lián)：

幫人應(yīng)接常為樂(lè)；

代客鞠躬皆是緣。

如為村民屈天申所撰聯(lián)：

恤患憫貧持大義；

扶危敬老守丹誠(chéng)。

如為鳳凰臺(tái)民間信仰中心所撰聯(lián)：

澤被衡州，揚(yáng)清激濁曾經(jīng)久；

風(fēng)高白水，向善崇仁漸見(jiàn)多。

這些聯(lián)語(yǔ)中所蘊(yùn)含的立本修身、 與人為善、耕讀傳家等精粹，以潛移默化地道德教育和感化， 助力于傳統(tǒng)文化在基層社會(huì)治理中的軟控制力作用的發(fā)揮， 最終推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村落細(xì)、落小、落實(shí)，重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序、和諧人際關(guān)系。

4、開拓了楹聯(lián)文化創(chuàng)新發(fā)展的空間

在新的時(shí)代， 整理和保護(hù)只是傳統(tǒng)文化傳承延續(xù)的最初形式， 只有活化利用傳統(tǒng)文化，使其融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之中，才能賦予其新的生命。 而作為一種文學(xué)藝術(shù)形式，楹聯(lián)的傳承發(fā)展，一方面在于通過(guò)傳播形式的創(chuàng)新， 從廣度上來(lái)擴(kuò)大其文化影響力， 而另一方面則需要從創(chuàng)作內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，從深度上來(lái)加強(qiáng)其文學(xué)感染力。

首先，從文化傳播的視角來(lái)看，傳統(tǒng)文化要通過(guò)一定的推動(dòng)機(jī)制使之與社會(huì)情景互動(dòng)交流，以形成獨(dú)特的文化氛圍，產(chǎn)生廣泛的文化影響， 從單個(gè)人的興趣演變成群體的愛(ài)好，才能實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。 在此方面，瀏陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)進(jìn)行了良好的探索， 其借助『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)的契機(jī)，利用基層社會(huì)治理的傳播手段， 不但使楹聯(lián)文化重新融入鄉(xiāng)土民俗生活之中， 成為當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ畹囊徊糠郑?由此培養(yǎng)出更多的楹聯(lián)接受者； 同時(shí)，還借助『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)的宣傳手段來(lái)擴(kuò)大該楹聯(lián)文化活動(dòng)的影響力。這既是在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化， 也是在發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，除了傳播形式的創(chuàng)新之外，在創(chuàng)作上，也需要通過(guò)調(diào)整文化價(jià)值本位觀念及融入新時(shí)代的內(nèi)涵品質(zhì)以完成文學(xué)形式與意味的改造與創(chuàng)新。

如為敦睦村所撰聯(lián)：

續(xù)神嶺雄風(fēng)，老年獻(xiàn)智，青年獻(xiàn)力；

圓新村綺夢(mèng)，農(nóng)業(yè)爭(zhēng)先，企業(yè)爭(zhēng)輝。

如為中洲村所撰聯(lián)：

生態(tài)為基，煙疇苗展千重綠；

文明立本，鳳德花開四季馨。

如為長(zhǎng)春村所撰聯(lián)：

整合資源，秀麗湖山通富路；

擔(dān)當(dāng)使命，風(fēng)流人物領(lǐng)新潮。

以上聯(lián)語(yǔ)雖然表述較直白， 偏于口號(hào)，但語(yǔ)句中的『農(nóng)業(yè)爭(zhēng)先，企業(yè)爭(zhēng)輝』、『生態(tài)為基，文明立本』、『整合資源，擔(dān)當(dāng)使命』等，顯示出作品與時(shí)代發(fā)展同步的訴求。 而從另一方面看，這些創(chuàng)新，從某種程度上說(shuō)還是『守舊』的。 因?yàn)檫@些創(chuàng)新性的發(fā)展并非無(wú)源之水， 而是在保留楹聯(lián)傳統(tǒng)形式、遵循平仄格律與注重文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，加入創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，以傳播形式和內(nèi)容的創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

三、存在的問(wèn)題和建議

可以毫不夸張地說(shuō)， 瀏陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)此次助力『美麗鄉(xiāng)村』建設(shè)的楹聯(lián)文化活動(dòng)是傳承傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)造性發(fā)展的一個(gè)好樣板，其意義必將深遠(yuǎn)。但通過(guò)此次活動(dòng)中暴露出的一些問(wèn)題，筆者不揣淺陋，以熱切關(guān)心與贊美欣賞的態(tài)度， 謹(jǐn)在此提出幾點(diǎn)建議：

1、提高楹聯(lián)文學(xué)藝術(shù)性，兼顧雅俗共賞

從此次收集的作品來(lái)看，有較大比重為語(yǔ)言直白的『老干體』，精品較少，此固然是因?yàn)榭紤]到村落間張貼的楹聯(lián)需要通俗易懂，但如果創(chuàng)作者長(zhǎng)期耽于創(chuàng)作喊口號(hào)性的作品，是不利于本身創(chuàng)作水平提高的。

楹聯(lián)創(chuàng)作入門易、精進(jìn)難，需要?jiǎng)?chuàng)作者有較深的文化修養(yǎng)、 較強(qiáng)的概括力與較高的文字駕御水平， 才能以寥寥數(shù)語(yǔ)做到文情并茂、神形兼?zhèn)?，給人以思想和藝術(shù)美的感受。因此，希望楹聯(lián)創(chuàng)作者們不斷從思想內(nèi)涵、文化價(jià)值、表現(xiàn)手法、品質(zhì)意味等方面打磨作品， 從而使自己的楹聯(lián)創(chuàng)作更具文化影響力。

2、拓寬渠道影響力，爭(zhēng)取更大支持

由于種種條件限制， 此次活動(dòng)拘囿于瀏陽(yáng)市楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員們內(nèi)部創(chuàng)作練筆，而缺乏將楹聯(lián)作為一種文化資源進(jìn)行綜合開發(fā)利用的意識(shí)。 文化的建構(gòu)是一個(gè)綜合性工程，如果在建設(shè)規(guī)劃中，能結(jié)合村史介紹建立楹聯(lián)書畫文化展示空間， 營(yíng)造楹聯(lián)文化四維立體效果， 展開楹聯(lián)文化體驗(yàn)活動(dòng)，以吸引觀光游客，則不但能推廣村落的特色旅游， 也可以為爭(zhēng)取上級(jí)部門政策與資金的支持提供依據(jù)。

注：此文系2017年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目一般項(xiàng)目《『微時(shí)代』湖湘楹聯(lián)文化的發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)17C0141）與2018 年長(zhǎng)沙市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《國(guó)家歷史文化名城建設(shè)中長(zhǎng)沙楹聯(lián)文化傳承機(jī)制研究》（項(xiàng)目編號(hào)2018CSSKKT12）的階段性成果。