美言不信：從語言學到符號學

葉水濤

2018年江蘇高考作文題：花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。不同的語言，打開不同的世界。音樂、雕塑、程序、基因……莫不如此。語言豐富生活，語言詮釋生命，語言傳承文明。（根據以上材料選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。）

“鳥自鳴”，鳥類有聲語言的表達，用于同類中信息的溝通與情感的交流。“花解語”，美人如花，但花不能言，美人卻能“解語”，典出唐明皇與楊貴妃的故事。據《開元天寶遺事》記載：“帝與妃子共賞太液池千葉蓮，指妃子與左右曰：‘何如此解語花也。”《金瓶梅》中也有“比花花解語，比玉玉生香”。顯然，“鳥自鳴”是實指，“花解語”為比喻。“花解語”與“鳥自鳴”并列，以說明“生活中處處有語言”，似乎有點牽強。

當然，“花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言”，可視為詩意的表達，而非科學的陳述。然而，“流水落花春去也，天上人間”，這“流水落花”是自然的景觀，“春去也”是作者的感嘆。倘沒有作者的情感參與和藝術構思，便不會有詩的意境。“淚眼問花花不語”或“自在嬌鶯恰恰啼”，都涉作者的移情，無關花或鳥的“語言”。《王陽明·傳習錄》記載，朋友邀王陽明看花，陽明先生對曰：“君未看花時，花與君同寂；君來看花日，花色一時明”——沒有意識的觀照，花之有無并不確定；不同意識觀照之下，花有不一樣的“形”“相”。“以我觀物，故物皆著我之色彩”，不是花的顏色，而是我之心意的滲透與心境的折射。離開人，便沒有生活；離開人的觀照，花香鳥語便失去意義。

“不同的語言，打開不同的世界。”語言可以從不同角度去定義與理解，但語言是人類交際的工具、思維的工具與文化的載體，這是基本的共識。動物有無語言？這是有爭議的話題，但嚴格意義上說，語言為人類所獨有。植物無所謂語言，山川河流更談不上語言。在具體的言語應用的語境中，語言概念會有引申性的使用或借用，諸如各種擬人、比喻、象征，但在同一語境中須保持指稱的一致性。

“音樂、雕塑、程序、基因……”都是語言，它們打開不同的世界。這一論斷突破了傳統語言學的規定，體現了以語言學為中心的符號學向指涉但不依賴于語言學的符號學的轉向。在人類的世界里，口頭與書面言語符號屬于簡單的符號，符號學作為一個知識領域，其起源必須在非言語符號中追尋。羅蘭·巴特在《符號學原理》一書中指出，我們必須放棄語言學家的語言學，采用更為寬泛得多的語言概念，把語言看作一種模擬和組織各種語場的實踐。

將符號學從語言本位主義中解放出來的過程，應該歸功于音樂語言，音樂語言是對語音本位主義的符號活動研究方法抵制最強烈的語言。“音樂、雕塑”是藝術的語言，是美化生活的語言。推而廣之，“程序”屬計算機語言，是象征科技與文明進步的語言；“基因”攜帶生命的信息，是詮釋生命的語言。因此，“語言豐富生活，語言詮釋生命，語言傳承文明”。

圣經《約翰福音》第一章開篇有言：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝……萬物是藉著他造的。”奧古斯丁把“道”解釋為語言，他說：“天主，你怎樣創造了天地？……你是用你的‘道——言語——創造萬有。”面對一片混沌。上帝說，天和地要分開，要有光，要有日月星辰，水里要有魚……于是，有了世界。創世紀的神話故事包含著一個隱喻——人類的世界建模工具可以稱作語言，這一能力是人類所特有，與所有其他物種不同，唯有人類能夠體驗過無數真實或想象的、具體或虛幻的世界。

2018年江蘇高考作文命題，意圖清晰，寫作要求明確，表述言簡意賅，融哲理、詩意于一爐，讀起來朗朗上口，富有美感。以廣義的“語言”為話題，它讓每個考生都有話可說，也有話能說，立意與表達都比較自由。但語言的定義太寬泛，缺少相應的限制，作文水平高低的區分度勢必降低。