“口吃男神”韓非子

迷谷

韓非是韓國公子，生于戰(zhàn)國末年。他能被稱為“子”，自然是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩ｍn非師從荀子，博學(xué)多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個百家爭鳴的時(shí)代幾乎是致命的弱點(diǎn)。但他硬是靠著精妙的文字彌補(bǔ)了自己天生的缺陷，他著書立說，把自己獨(dú)到的主張、深刻的思想、精辟的見解、犀利的語言都寫在了竹簡木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動帝王，并在爭鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書，流傳至今。

故事性思維更具說服力

宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。

——守株待兔

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立。好一一聽之，處士逃。

——濫竽充數(shù)

鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

——鄭人買履

這幾則演變?yōu)槌烧Z的寓言故事正是《韓非子》中的內(nèi)容，書中還有買櫝還珠、老馬識途、諱疾忌醫(yī)、吹毛求疵、負(fù)薪救火等故事。這些生動精到的故事或描述一種社會現(xiàn)象，或展現(xiàn)人們的種種心態(tài)，包含著深刻的哲理，給人們以智慧的啟迪，深入淺出地闡述了韓非對世事的思考和對法家思想的治國理念。

韓非善于用寓言故事講理，幽默生動、言簡意賅，于平實(shí)中見奇妙。其文章具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格，較之同時(shí)代諸子百家的宣講說教要生動百倍。

“楚人有鬻矛與盾者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事說明“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理。韓非雖是后起之秀，卻能成為一代大家，在于其故事性思維更具說服力，論證也更加透徹。

韓非與后來的秦相李斯都拜在荀子門下求學(xué)。作為韓國貴族公子，韓非生活優(yōu)裕，并沒有像李斯那樣投奔外國四處游說，而是專心在韓國國內(nèi)尋求強(qiáng)國之路。

戰(zhàn)國時(shí)代，群雄并爭，謀士、思想家層出不窮，他們憑借口才贏得君王青睞，合縱連橫。而善于在文章中講故事的韓非因?yàn)榭诔裕瑹o法能言善辯，即使擁有貴族身份也未能得到韓王的任用。

法家之集大成者，秦始皇的思想導(dǎo)師

如果你認(rèn)為韓非只是一個舞文弄墨的人，那你就錯了。他還是一個思維超前的制度設(shè)計(jì)師和社會觀察家。除了寫成語，他還苦心鉆研統(tǒng)治術(shù)與帝王學(xué)，并且成就斐然。著名的作品《韓非子》影響后世兩千多年，共收入他的文章55篇，計(jì)15萬字。

韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正）。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，曾多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣”，痛心國家所養(yǎng)非人，又苦于自己不善言語，便退而著書。他寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。韓非積極倡導(dǎo)君主專制理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的思想。

韓非的著作在當(dāng)時(shí)讀者寥寥無幾。不過讓他怎么也想不到的是，他的學(xué)術(shù)思想竟會被自己國家的頭號強(qiáng)敵秦國使用，而秦王嬴政更是他文章的頭號粉絲和知音。

《史記》載，秦王見《孤憤》《五蠹》之書曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”不久，因秦國攻韓，韓王不得不任用韓非，并派他出使秦國，然而文采斐然的韓非為秦王所賞識而倍受重用。

后來，秦相李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的大計(jì)，欲先滅韓，但作為韓國公子的韓非與其政見相左，主張存韓滅趙。李斯和韓非曾是同窗，他深知韓非辯才了得，擔(dān)心秦王被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏陳述其中利害：“韓非前來是重韓之利益而來，他辯論辭藻、掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓大王做出對韓有利的事。大王如今將他送歸，他不但有才華，而且已經(jīng)了解了很多秦國內(nèi)情，這很危險(xiǎn)。不如找個借口把他殺了，了結(jié)這個麻煩。”

秦王聽了覺得有道理，便將韓非下獄準(zhǔn)備治罪。李斯知道秦王看重韓非，為避免秦王反悔，他立即派人將毒藥送進(jìn)獄中，逼迫韓非自殺。

韓非雖死，但秦始皇統(tǒng)一六國的思想謀略基本上都沿用了他的觀念。因此，說韓非是秦始皇的思想導(dǎo)師也不為過。

嚴(yán)刑峻法之路的歷史悲劇

韓非雖然是荀子的學(xué)生，但他的主張更多來自于老子。以老子樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的治國之術(shù)尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，為法家之博采眾長之集大成者。因此，韓非也被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個人之一（另一人為莊子）。

對人性的徹底失望讓老子西出函谷關(guān)，莊子持竿不顧，韓非不一樣，他非要找出一條血路，殺將出去。他更犀利地指出仁義、道德是沒有用的，個人的德行也是靠不住的，相對于國家和權(quán)勢，人的獨(dú)立性是有罪的。韓非寄希望于君主，為強(qiáng)者說話，卻忘了自己也是臣子；他反對私學(xué)成群，認(rèn)為“凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也”，卻忘了自己也是私學(xué)弟子……

我國古代君王治國始終是儒法互補(bǔ)相輔，然而法家的一些思想深入人性的陰暗面，洞察人性惡的本質(zhì)，推崇為達(dá)目的不擇手段的暴力殺戮，因此不為人所提及。而韓非的悲劇不在于生在風(fēng)雨飄搖的國家敗亡之際，也不在于這一生總是懷才不遇。和商鞅一樣，韓非主張嚴(yán)刑峻法，提出“生害事，死傷名，則行飲食”，意思是說如果一個人活著礙事，處死又沒有名目，甚至有損施行者的名譽(yù)，那么就在他的飲食中下毒暗殺。韓非恐怕沒有想到，自己的命運(yùn)也會像商鞅一樣，終結(jié)在自己所倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法下吧。

（本欄目編輯 孫 婷）

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