從檔案史料探析武當“十道九醫”

摘 要：自古武當修道之人都曉醫理。歷代武當高道在修煉過程中行醫和施藥治病救人，豐富了醫學的內涵，為醫學的發展注入新的動力。本文依據檔案史料，總結了武當道醫的特色，分析了歷史上研究武當道醫的相關史料，探討了武當道教醫藥歷代重要人物，易驗證武當“十道九醫”之說。

關鍵詞：武當；道教醫藥；十道九醫

武當道醫強調“不治已病治未病”，尊重人體自身的自治機制，注重調整機體以預防疾病。從檔案史料分析，歷代武當道士中多有潛心研究醫學理論，并通過行醫和施藥治病救人者。道教圣地和天然藥庫，為“十道九醫”的形成提供了得天獨厚的條件，塑造了“武當道教醫藥”盛名。

1 武當道醫的特色

1.1武當道教醫學的地域獨特性

武當山所處位置與神農架緊緊相連，是神農氏在位時的轄地，它自然會繼承神農氏衣缽。從全國中藥區劃圖來看，武當山位于華北、華東家生、野生中藥區毗鄰地帶，“三區”過渡的地理位置、氣候條件和土壤條件，孕育了“三區”兼有的中草藥特色品種。藥用植物豐富，堪稱為歷代醫藥學專家從事藥物研究的“寶庫”。

1.2武當道教醫學的宗教文化性

武當道教史上皆有杰出的道士留下寶貴的醫術、醫德和醫藥秘方。武當道教一系列教規、戒律強調道眾應以德為重，節制危害身體健康的不良飲食，這些教規、戒律雖為宗教法規，但從醫學的觀點來看，對道眾的養生健身又有很大裨益。在武當道教中，有許多以玄武命名的養生健身術，如龜蛇功、龜壽功、龜息蛇咽功、玄武拳、玄武棍等。

1.3武當道教醫學的人文關懷性

武當道教追求“長生貴生”、“成仙得道”，匯集了武當道教信徒對自身價值、人性內涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。出于習醫自救、濟世利人之目的和宗教情懷，武當道教自創立之日起就重視醫藥方劑研究，形成了崇尚醫德醫術的傳統，歷來把通曉醫術、救治百姓，當作道人們重要的修道行善行為之一。

2 研究武當道醫的相關史料

2.1《道德經》

《道德經》講：“深根固柢，長生久視之道。”主張以養性統領養生。尹喜作為第一位來武當山實踐、傳播《道德經》的歷史人物，被道教教徒尊稱為“玉清上相”。武當道家遵循《道德經》“天人合一”等養生學說。

2.2《道藏》

《道藏》洞神部有著豐富的醫藥文獻資料，是當今中醫藥開發與利用的重要寶庫。明任自垣修《道藏》時，已在武當山提點工作了7年，由武當道人主持《道藏》的纂修，有關武當山的部分重要史料得以保存下來。

2.3《本草綱目》

據考證，《本草綱目》引用了大量的武當山道教醫藥必藏的道教醫藥文獻。武當山和神農架也是李時珍采集、鑒定中草藥，為編寫《本草綱目》提供素材的主要區域。據統計，《本草綱目》記載的1800多種中草藥中有417種出自武當山。

2.4《黃帝內經》

《黃帝內經》主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。武當道教繼承和弘揚了《黃帝內經》“治未病”思想，尊重生命，以生身為道場，經過長期的實踐摸索，總結創立了各式各樣的養生方法。

2.5《千金藥方》

孫思邈是武當道教醫藥代表人物。據載“遍游名山，歷武當。隱于太和山學道，求度世之術，洞曉天文，精究醫藥，務行陰德。”著有聞名于世的《千金要方》等道書三十余種，堪稱“醫”、“道”之經典，成為醫道相源的又一佐證。

2.6 《養性延命錄》

陶弘景曾在武當山修道，所著《養性延命錄》為我國現存最早的一部養生集，保存了不少后來散佚的早期養生資料。其內容包括醫論、醫藥以及嗇神、服氣、養形、導引、言語、飲食、房中、反俗、忌諱、禱告、誦咒、存思諸術。

2.7《抱樸子內篇》

《抱樸子內篇》系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等。作者葛洪師事武當道人鮑玄，可知《抱樸子內篇》在一定程度上源于武當道人道教思想的影響，同時也豐富了武當道教養生思想和疾病治療學的內涵。

2.8《太和山志》

據《大岳太和山志靈植檢第八篇卷之第十》記載，武當山有千年艾等神芝類12種、有蒼術等靈芝奇藥76種。此外，《大岳太和山志》記載有張三豐探究長壽之源、道醫為人治病、施救動物的事跡。

2.9《中國武當中草藥志》

該書由湖北醫藥學院附屬太和醫院、武當山道教協會、武當中醫藥研究所等單位的藥學專家教授、道醫編纂，填補了鄂西北八百里武當山區缺乏《中國武當中草藥志》之空白，對于研究開發保護和運用武當醫藥具有重要作用。

2.10《黃帝內經十二經脈揭秘·應用》

武當山道教協會道醫祝通愚道長在長期練功過程中，漸次深入和明晰把握“十二經脈”奧竅，悟出了十二經脈運行的真相玄機，并運用“十二經脈”的機理確診并治好了許多疑難病癥。本著作對于養生療法有著積極意義。

3 武當道教醫藥歷代重要人物

3.1戴孟

陶弘景《真誥》記“武當道士戴孟……漢明帝末時人也。”相傳后來白日上升，落帽于武當山峰之上，稱“落帽峰”。

3.2馬明生

劉道明《武當福地總真集》引《神仙傳》：“姓馬字君賢，號明生……今五龍觀自然庵即其隱處。”武當山五龍宮至今留有煉丹池、自然庵遺址。

3.3鮑靚

據《道學傳》、《云笈七簽》等書記載，鮑靚隨武當山著名道人陰長生上武當山，并得道訣。在道教醫學造詣甚深。

3.4尹軌

據葛洪《神仙傳》載：“尹軌者……晚乃學道，常服黃精華，日三合，計年數百數……后到太和山中仙去也。”有關史料記載，尹軌常年腰間佩戴漆筒數十枚，內裝丹藥施舍鄉民。

3.5葛洪

葛洪，道教尊為“葛天師”。后入武當拜早期丹鼎派第三代傳人鮑靚為師，為武當山的道教醫學發展起到了很大作用。

3.6徐子平

據晉安帝時《類書》記載：“徐子平棄官入道，隱居于武當山砂朗澗釣魚臺之下，洞明針灸，演九宮八卦，以針療疾隨手而瘥。”其創作的“靈龜八卦針法”作為秘法在武當山道教弟子中世代相傳。

3.7陶弘景

號華陽真人，人稱“山中宰相”，曾在武當山修道。長期從事采藥制藥及煉丹的實踐，在道教醫藥的發展史上起著承上啟下的作用。

3.8孫思邈

有"藥王"之稱，曾在武當山五龍峰靈虛巖修煉并采藥行醫，編修醫著，對武當道教醫藥學、內丹的修煉有深遠的影響。

3.9陳摶

楊億《談苑》：“嘗舉進士不第，去隱武當九室巖，辟谷煉氣……言修養之事。”最早繪制了太極圖，對武當道教醫藥學、內丹的修煉有其深遠的影響。

3.10田蓑衣

《武當傳》稱：“不知其名也。隱武當隱仙巖石室。冬夏止一蓑衣，時人以蓑衣稱之。”曾煉大丹，隱仙巖有其丹室爐灶。

3.11孫寂然

紹興辛酉，首登武當，興福五龍，開辟基緒，以符水禳禱為民除疾，眾皆歸之。擅長醫道，受民敬慕。

3.12吉志通

《大岳太和山志》載宋代高道吉志通：“居武當十余年，不火食，但餌黃精蒼術，雙目澄清，行步若飛。”

3.13魯洞云

據元程矩夫撰寫的《十元敕武當山大天-真慶萬壽宮碑》稱：“漢東異人魯大宥隱居是山，草衣菲食，四十余年，救災捍患。”幼入武當，遍歷南北。年八十余，以道著遠，點墨片紙，可療民疾。

3.14張守清

元代名醫，31歲時慕名入山拜精通道醫道術的武當派道士魯洞云為師。明代任自垣《山志》稱其“獨冠武當”，弟子精通醫道者甚多。

3.15張三豐

英宗皇帝賜張三豐誥曰：“朕維仙風道骨……奪陰陽之正氣，顧長生久視之術。”太極拳創始人，精通醫道，常身帶七針，人稱“七針先生”，常于人祛痛苦、救性命。

3.16周自然

及長，游于四方，一以道化俗，次以藥濟仁。年將耄耋，貌若童顏，行止自若，心性怡然。

3.17曾和宗

清順治年間武當山道人。曾奉詔進宮為皇姑診脈，并用八寶紫金錠方為其治病，病愈后，皇帝下詔：“武當山上起南天門，下止烏鴉嶺，為其設藥治病之地”。

3.18楊來旺

《續修大岳太和山誌》卷一云：“楊來旺知醫，篡有《妙囊心法》”。據道人口碑傳云，楊來旺懂醫術，曾為陜西漢中撫臺治病有驗。

3.19黃承元

武當山太和宮天云樓道士，日以采藥濟世為事，治愈病患甚多。晚年隱居黃庭洞，足不出戶，人多不獲見，惟求藥者可于洞口受之。

3.20徐本善

賀龍等同志率紅三軍轉戰武當山期間，徐本善親率道眾協助部隊創辦紅三軍后方醫院，親自配制武當道教醫藥秘方“刀槍金創散”及武當山的其它方藥，協助紅軍治療及護理傷病員，為中國革命事業做出了卓越貢獻。

3.21黃清一

清咸豐年初皈依武當山天合樓。識藥性，苦修煉，晝則入山采藥，和丸濟世，晚年移居天仙巖，忽隱忽現。至光緒庚子年中秋無疾而化。

3.22胡合貞

出家于武當山玉女峰仙姑洞，后建妙賢院，為人慈善，甘淡澹泊，以采藥濟世度人。

見遇真宮破敗，以針炙藥物為人治病而倡修。

3.23劉理山

在武當山麓朝陽洞三清殿任主持，通醫術，設茶水施于過往行人，經常走鄉穿戶，為人治病不收分文，人稱"扁鵲再世"。

3.24朱宇亮

愛好武當道教醫藥，蒙師傅授以“武當山八寶紫金錠”之方，為其正宗傳人。其所制“八寶紫金錠”藥效顯著，名聞遐邇。

3.25羅教佩

一九三一年，中國共產黨領導的工農紅軍進駐紫霄宮時，同道友水合一等精心醫治紅軍傷員。精醫術，生活樸素，為人治病常不收費，頗得群眾稱頌。

3.26趙元亮

在武當山拜洪永壽為師，皈依龍門。因愛好醫術，針炙，勤于研習，行其師真傳，數十年為民療病不收分文，名揚武當上下。

3.27朱誠德

為武當山龍門派三天門悟性丹功，盡受其師金宇成真傳，擅長武當龍門派三天丹功修煉，點穴按摩，針灸、藥物為人療病醫傷。

3.28祝華英

武當山道教協會道醫，修煉數十載，撰成《黃帝內經十二經脈揭秘、應用》鴻篇，揭示了數千年來所失傳的“十二經脈”真諦。

3.29王泰科

對臨床內外各科和中草藥栽培采集和炮制十分精道。致力于武當道教醫學研究，是湖北省非物質文化遺產名錄——武當山道教醫藥項目代表性傳承人。

3.30尚儒彪

師從朱誠德，挖掘整理出武當道教醫藥的“四個一”療法、八卦秘方、“二毒致病學”，以及武當道教醫藥的師承關系等，對傳承和發揚中醫和武當道醫做出了很大貢獻。

中國傳統的醫學哲學思想素有“醫乃道之緒余”的論述，從史料分析，民間武當山“十道九醫”之說并非是空穴來風。近年來，大量的道醫道藥文物在武當山黃龍洞被發現，證明了武當道醫道藥的歷史淵源與成就。武當山的道教信徒在修煉中悟道養生，破解著人類的生命密碼，形成了頗具特色的道教醫學流派，為人類疾病與亞健康問題提供了全面而強效的身心醫療體系。

參考文獻

[1] 邵文濤 陳茂信，老子論語楚辭正編[M]，北京，團結出版社，2017，10.P42.

[2] 邵文濤 楊立志，武當道教與醫學養生觀[A]，現代養生[J]，2017年第9期.P31.

[3] 陶真典 范學峰點注，武當山明代志書集注[M]，北京：中國地圖出版社，2006，11.P107.

[4] 王光德 楊立志，武當道教史略[M]，北京，華文出版社，1993，9.P24

作者簡介：

邵文濤，男，湖北十堰人，湖北醫藥學院助理館員，碩士，主要研究方向：圖書館學與地方文獻及中國傳統哲學思想。

基金項目：湖北省高校人文社會科學重點研究基地“湖北汽車工業學院武當文化研究與傳播中心”開放基金資助項目“武當道醫與養生文化研究”（項目編號：17wdjd009）研究成果；湖北省普通高等學校人文社科重點研究基地“湖北醫藥學院衛生管理與衛生事業發展研究中心”開放基金資助項目“武當道教與醫學養生觀”（項目編號：2015PY006）研究成果。