“鐵面御史”趙踐行清白文化

譚繼和

趙抃不僅以個人的品德節操為蜀人做出了榜樣，而且以治理巴蜀的政績，踐行了清白文化的理念。趙抃清白治蜀的理念可歸納為“中和、中庸、中正”六個字，為政是“中和”原則，治理是“中庸”原則，待人處事則是“中正”原則

趙抃不僅以個人的品德節操為蜀人做出了榜樣，而且以治理巴蜀的政績，踐行了清白文化的理念。趙抃清白治蜀的理念可歸納為“中和、中庸、中正”六個字，為政是“中和”原則，治理是“中庸”原則，待人處事是“中正”原則。宋英宗評價趙抃治蜀是“中和之政”，時人評價他是“為政簡易”“以寬治蜀，蜀人安之”。他實踐了自己的清白文化理念，收到巴蜀社會長治久安的好效果。

治理“公相饋餉”，訪民疾苦

蜀地遠民弱，有“吏肆為不法，州郡公相饋餉”的吃喝風氣。趙抃在第二次入蜀做梓州和益州轉運使時就堅守清廉，拒絕送禮，“以身帥之，蜀風為變”。

蜀地“窮城小邑，民或生而不識使者，（趙）抃行部無不至，父老喜相慰，奸吏竦服”。趙抃帶頭到窮城小邑探訪民生疾苦，注重解決實際問題，蜀地百姓父老相喜相慰，有所敬佩，連奸吏也敬畏竦服。

當寬則寬，當嚴則嚴

蜀人好祭祀鬼神。巴人尚鬼，蜀人重仙，本是巴蜀文化的傳統。趙抃第二次入蜀時，蜀民把這種風氣變成了迷信妖祀，趙抃就以鐵腕解散，從嚴禁止。第三次入蜀，他考察到這是一種民間文化習俗，只是聚飲過頭造成亂子，不算犯法，除刑其首惡外就釋放諸人，“蜀民大悅”。這是“中和行政”的典型事例。

趙抃審時度勢，總原則是以寬為治，但又從實際出發，當寬則寬，當嚴則嚴。

換位思考，體諒民情

趙抃第四次入蜀，本是為朝廷解決戍卒因糧餉不足騷動為憂的問題。他換位思考，體味到長期戍守邊境的士卒的困苦，他曉之以理，動之以情，勸說士卒的頭領卒長，順利解決了險些鬧事兵變的問題。

在與卒長聊天時，他平等相待。他說：“我與你年齡相差不多，我以一身清白入蜀，是為天子做事，鎮撫一方。你也應該率眾為國家做事，做士卒的表率。將來完成戍守任務，你可得到朝廷補償余資回鄉，為家室計，這是正當出路，比你帶頭鬧事好。不然不會得到好結果。”趙抃以理服人，卒長口服心服，士卒群眾“人喜相告，莫敢為惡”，順利解決兵變問題，“蜀郡宴然”。

對比近千年后保路運動中成都校場因餉銀兵變的處理，蒲殿俊、羅綸躲藏起來了，成都城內一片混亂，還是尹昌衡帶新兵來才平定叛亂。對比之下，古人趙抃的為官智慧和中正治理、敢于擔當的經驗，確實有他的高明之處，連保路運動的領袖們也當自愧弗如。

其他如處理劍州民間有人私作僧度牒事，茂州夷剽掠境上又乞降，欲殺女婢，以人血歃盟的事，趙抃均以體諒民情的態度，做了人性化的處理，制止了以人血會盟之事，上下“皆歡呼聽命”。

“崇學校，禮師儒”

重蜀學、重人文、重禮教、“崇學校、禮師儒”，這是巴蜀精神家園建設和重塑的大問題。趙抃在這方面做了不少工作。他對保存杜甫草堂立了功，是將杜甫西川詩刻碑立于草堂的第一人；他對崇州罨畫池的整治亦有大貢獻；他留下的“清白江”水名，成為今天成都一處重要的文化地標，是清白文化當之無愧的精神地標。

趙抃最重要的學術貢獻是他遍訪成都鄉土歷史，著了《成都古今記》，后人不斷補作乙記、丙記、丁記，增為《成都古今集記》，這是成都鄉土文化的第一部集記，是鄉思鄉情鄉戀的代表性著作。成都，無疑成了趙抃的第二故鄉。

趙抃清白文化的思想根源及歷史價值

趙抃清白文化受到趙抃清白家風、公忠體國的儒家思想以及傳統釋道思想等的影響。在他身上，儒家的入世思想與釋道的出世思想是統一的；在他身上，窮則獨善其身，達則兼濟天下是統一的。儒家的務實濟世、釋家的超脫紅塵、道家的淡泊無為，無為與有為，出世與入世，進而盡瘁與退而歸隱，這些看似對立矛盾的因素在趙抃身上得到了統一。

在他身上，既有務實濟世、銳意進取的一面，又有不蓄家財、返璞歸真的一面；既有公忠體國的一面，又有關心民瘼的一面；既有鐵面無私、剛直不阿、拒貪反腐、有錯必糾的一面，又有柔情似水、關心民生疾苦、從實際出發體諒人情的一面；既有講規究矩、依制度辦事的死板一面，又有辦事靈活、處變不驚、實事必求其是的靈活一面。正是這些對立矛盾的因素，成為趙抃清白文化的思想來源和精神動力。對于趙抃的清白思想和清白文化，我們要作如是的理解，才能全面深刻理解其內涵。

雖然對趙抃一生的具體歷史問題以及政治態度問題還有些爭論，但趙抃的清白思想和清白文化是不可否定的，他是歷代清官群星的長河里，有“松柏之心、冰霜之操”的一顆德行智慧之星，這也是不可否定的。

在歷史的長河里，趙抃的清白思想、清白文化、清白官聲、清白家風，已成為民族的寶貴文化遺產。這就是我們需要認識、研究、學習和傳承趙抃清白文化的理由。（文稿整理：陳賢鳳）（責編：蔣筱青）