此中有真意，山水共知音

摘要：陶弘景的《答謝中書書》以其自然清新的語言特色成為小品文佳作。這篇小品文的思想內核中關于歸隱林泉之說和與謝靈運比肩之意，對于初中學生而言難以把握。本文將結合教學實踐，以這兩個問題為探究重點，引導學生理解作者的山水審美意識，并從中感悟中國的隱逸文化。

關鍵詞： 情景交融 山水審美意識 隱逸 謝靈運

宗白華先生曾說：“文藝家在一個藝術表現里使情和景，使人類最高的心靈和宇宙人生的具體對象相交融互滲，創造出一個獨立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術意境。”可見，情景交融對于文學創作的重要性。對文本“景語”的淺層理解要讓學生進行積極主動的語言建構與運用。由此，學生進一步領悟“情語”，建構敘述者與自我相融的藝術意境。拓展思維方式、體會審美情趣與理解文化內蘊貫穿了整個學習過程。筆者認為語文素養培養的核心，歸根結底為一個“美”，學習語言藝術多樣之美、探索思維方式的個性之美、品味審美情趣的創造之美、提升文化內蘊的豐富之美，審美能力的教育對于語文學習至關重要。

一、古來共談，何美之有

《答謝中書書》是人教版《語文》八年級上冊第四單元的一篇小品文，該單元的學習導讀中指出本單元的文章皆為“描繪自然山水的優秀詩文”，并引導學生要“進入文中情景交融的境界，并對作品的語言特色有所體會”。

《答謝中書書》作為本單元情景交融的典型體現。作為一篇小品文，其語言通俗易懂，學生在預習后便能較為準確地完成全文翻譯。然而對于一篇文言文教學，僅僅讓學生能做到字詞掌握、用法積累是遠遠不夠的。教學過程中，學生找出總領全文的關鍵句“山川之美，古來共談”也并非難事。在合作學習中，學生探討了文章描寫角度的特點，能總結出視角上由遠及近、由高到低，色彩上絢麗斑斕，時間上四季青翠、晨昏變化，動靜上由靜及動、動靜相襯。整篇文章所描繪出的山明水秀之景猶如一幅畫，展現在讀者眼前。學生充分發揮了想象力，對文中的字句進行了擴寫。之后，筆者讓學生嘗試著提煉文章的主旨，學生都提出表達了作者對山川之美的熱愛和贊美，除此之外，無其他答案?！洞鹬x中書書》這篇小品文的旨意難以從字里行間解讀出，課文注釋亦未對創作背景進行必要解釋。要讓學生提煉出“表達了作者與古今知音共賞美景的得意之感和歸隱林泉的志趣”，顯然有一定的難度。筆者暫時肯定了學生的回答，并提出了兩個問題：

第一，陶弘景筆下的山川之景與平日所見之景有何區別？

第二，作者為何要引用謝靈運，僅僅是因為謝靈運是山水詩人嗎？

從第四單元的五篇文言文來看，《答謝中書書》所描寫的山水之奇不如《三峽》，作者陶弘景的文學地位無法與《記承天寺夜游》的蘇軾相提并論，文言文字詞的使用比不上《觀潮》，意境營造和思想深度不及《 湖心亭看雪》，但編者為何要將這篇文章收入本單元中？《答謝中書書》到底有何“美”？筆者將教學重點與難點放在這兩個問題的探討中，層層遞進，引導學生在解讀文本中挖掘主旨，體會其山水審美意識及隱逸文化。

二、能與其奇者，“美人”何在？

針對第一個問題，學生很快作出了回答：陶弘景筆下的山川之美皆為尋常山水，與世人所見之景無二致。他所認為“奇”就是古來共談之“美”。筆者追問：既然無特殊之處，作者為何發出“實是欲界之仙都”的感慨？學生若有所思。筆者便提醒學生注意文中對“欲界之仙都”的解釋。學生在思考片刻后作出了多種解讀。筆者將這些解讀進行了總結：作者認為的“奇”并不在于山水之景，而是在于對待人間生活與神仙生活的態度。作者借山水的清新幽靜之美批判了世俗生活的喧囂紛亂、世人追名逐利的態度，表達了自己渴望擺脫世俗羈絆、歸隱山水的理想。通過這一問題的探討，學生對文章的主旨有了進一步理解。由此，筆者引入了兩則材料。

材料一：整個魏晉南北朝時期被稱為亂世。漢末戰亂頻繁，三國紛爭，西晉滅亡，北方十六國朝代更迭、混戰不斷……戰亂和分裂成為這個時期的特征。該時期的文人政治處境艱難，許多文人被卷入政治斗爭遭到殺戮，如孔融、嵇康、陸機、潘岳、謝靈運等。

材料二：陶弘景六歲便解書，能屬文，七歲讀《孝經》《毛詩》《論語》數萬言。有鄉人得葛洪《神仙傳》，弘景晝夜研習，嘆曰：“讀此書，便使人有凌云之氣?！蹦甓?，為宜都王侍讀，總知管記事。榜道求賢，焚林招士。先生本不希榮，常欲辭退。乃與親友書曰：“疇昔之意，不愿處人間，年登四十，志畢山藪。今三十六矣，時不我借，知幾其神乎無為自苦。”明年，遂拜表解職，便具舟楫，永言東邁。爾乃杖策孤征，游踐山岳。既而到于句容，登於茅嶺，以此地神仙之宮府，靈異之棲托，往不能返，遂卜居焉。先生曰：“夫子云，隱居以求其志，行義以達其道?！?/p>

通過這兩則材料，學生對“欲界之仙都”有了更為深刻的理解，能體悟陶弘景悅樂山水、遠離塵世的人格理想。陶弘景歸隱茅山，茅山之景美不勝收，“交柯結宇，劃徑為門。懸崖對溜，悲吟灌木；深壑絕峭，組織煙霞。枕石漱流，水禽無撓；采藥耦耕，野獸不亂。逍遙閑曠，放浪陵山”，這種景致與《答謝中書書》中所繪之景極其相似。陶弘景在歸隱期間，遍歷名山，尋訪仙藥，所著道書和煉丹書有《真誥》《合丹法式》等。山明水秀對于陶弘景而言，是成仙修道的道家圣地，是治療心靈創傷的良藥，是追求安逸生活的精神家園，同時也是遠離亂世、明哲保身的無奈之選。

在第一個問題的基礎上，學生很快對第二個問題進行了嘗試性解答。作者之所以引用謝靈運，是因為謝靈運與他有著相同的志趣，他們崇尚自然，多做山水詩文，他們心懷隱逸，甘做隱士。學生的解答是基于對材料中時代背景及陶弘景的把握，在此基礎上，學生非常容易理解作者選取謝靈運的原因在于二人之間有共同之處，是陶弘景對謝靈運的欣賞與崇拜。

謝靈運是第一個大力寫作山水詩的人，他所開創的山水詩，將自然之美融于詩歌中，使得山水成為獨立的審美對象。陶弘景將自己比肩于謝靈運，表現出他對謝靈運由衷的崇拜。他的自然審美觀念和審美趣味皆受到了謝靈運的影響。對于《答謝中書書》中所描寫景色的地點，學術界莫衷一是，大致有以下幾種觀點：句容茅山說、永嘉說、浙江嵊泗說、江南山水說。陶弘景在三次東游重盛贊永嘉之景為“彼山水甚美”。永嘉山水對謝靈運有著極其重要的地位，他的詩歌多以永嘉山水為寫作對象?！洞鹬x中書書》與《文選》中所記載謝靈運描寫永嘉山水的作品中多有照應?！案叻迦朐?，清流見底”與 “白云抱幽石，綠筱媚清漣”“巖下云方合，花上露猶泫”皆有俯仰之姿，“兩岸石壁，五色交輝” “青林翠竹” 與“攀崖照石鏡”“長林羅戶穴，密竹使人迷”“林迥巖逾密”都有視覺上的色彩相映， “四時俱備”“曉霧將歇”“夕日欲頹”與“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”“昏旦變氣候”都有季節晨昏之美，“猿鳥亂鳴”“沉鱗競躍” 與“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音”都表現了動物的歡悅。陶弘景與謝靈運筆下的山水之景相似，山水之情也有著同樣的韻味?？梢?，陶弘景與謝靈運都喜描山繪水，寄情山水。

“自康樂以來，未復有能與奇其者”，陶謝二人在怡情山水中也有著相同的審美趣味，自然萬物在他們筆下鮮麗清新。除此之外，二人的才情上也頗為相似。謝靈運曾說過：“天下才有一石，子建獨占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗?！碧蘸刖澳軐⒆约号c大才子相比肩，可見他對自己的文學才華也頗有信心。邵陵王蕭綸在《隱居貞白先生陶君碑》寫道：“先生含元精之和氣，蓄陵飆之雅姿，兼宣七善，總修九德，行仁蹈義，岳峙淵亭，墻仞無以睹，清濁不能測，道風與星漢同高，勝氣與煙霞其遠”，“阮璃之書記，不足扶衡；孫楚之才辭，何以捧轂”。二人皆才華橫溢、恃才傲物。同時二人也兼具有經世之才。陶弘景雖隱遁山林，梁武帝卻與之“書問不絕，冠蓋相望”，陶弘景時常為其指點政策，當時人稱“山中宰相”。謝靈運出身名門，才能出眾，認為自己應當參與時政機要，不料在朝廷中處處受排擠，在朝不得志， 仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運才轉而投入放浪山水，寄托情懷。

如此探究下去，學生便不難發現，作者的狂妄自大，并非借謝靈運之名來嘩眾取寵、高調炫耀，實乃以山水的真正知音而自豪。謝靈運曾在 《石門巖上宿》中寫道：“美人竟不來，陽阿徒晞發” ，他以美女喻友人，表達了缺少知音的落寞情緒， 希望有志同道合、情趣相通的朋友與自己共賞美景?！洞鹬x中書書》中的“自康樂以來，未復有能與其奇者”似乎在向謝靈運作出呼應，茫茫欲界唯有我陶弘景能與你謝中書共賞山水。

陶弘景與謝靈運在山水詩文、才情方面的共性，更有利于學生深刻地理解《答謝中書書》的主旨思想，既能感受兩位作者的個人魅力，又能從中領悟到中國的隱逸文化。

景語多相似，情語大不同。穿透文字的表層，讓學生深入探究語言文字背后的另一個廣闊世界，在不斷的挖掘、嘗試與建構中感受語文魅力中的審美特色和文學魅力。將每一篇文章當作文學作品來讀，那么定會“美”不勝收。讓學生在文學的熏陶中提升語文素養，成為漢語言文字和民族文化的傳承者。

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作 者：楊佳，浙江省寧波市鎮海蛟川書教師。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com