以《雷雨》為例看中西文化沖突下的中國悲劇

柴琳 王斌

摘要：在中西方文化交流成為可能，并且不斷發展的情況下，越來越多的作家和作品兼容中西方文化的特質。在悲劇這個屬于西方美學的范疇里，中國劇作家用自身的體驗來理解和學習人生、人性以及人類的普遍生存狀況，并且在不斷地為這個給人以力量和崇拜的領域里注入屬于中國傳統的文化觀念。

關鍵詞：《雷雨》 中西文化 沖突 悲劇

悲劇的概念屬于美學的范疇，這個美學范疇產生于古希臘的美學，是對古希臘文學和戲劇作品進行理性思考后建立起來的，并隨著西方文學及美學理論的發展不斷豐富。20世紀以后，在中西文化的交流促進中，這個美學范疇傳入中國，并成為中國現當代美學理論中一個重要組成部分。曹禺通過對西方悲劇的理解以及自己的生活實感，創作出了一大批優秀的悲劇，真正把中國的悲劇藝術推向新的高峰。

一、人性的表現與傳統女性的繼承

中國傳統戲劇中對人性的探討一般是在隱形的狀態下進行的，也就是說，大多數作品是不把對人性的表現作為戲劇主要的表現對象。因為中國傳統儒家思想的影響，文學反映現實社會和道德說教的功能尤其突出，而對人性的表現則是超現實的，是一種恒久不變的對人自身的探討和嚴酷拷問，這與儒家思想有著根本的差別，所以我們很難在古代戲劇中找到對人性探討為主的作品。但是，曹禺的《雷雨》，恰恰就是我們上下求索的典型。當然，我們不可否認其作品表現的卓著的現實主義以及對封建社會的強烈反抗。然而，作品中人物形象的刻畫，尤其是對人物變態心理的描繪的確又超出了中國傳統戲劇的范疇，似乎從中我們能夠依稀地看到古希臘悲劇的影子。

我們先來看一下歐里庇德斯的《美狄亞》。美狄亞是一個瘋狂的女性，她在幫丈夫伊阿宋奪取金羊毛之后，又被父親和兄弟阿普敘托斯追趕，她為了擺脫他們，毫不猶豫地將自己的親生兄弟砍成碎塊，拋到海里，而她父親忙著收尸，他們才得以逃脫；之后她又用妖術幫她的丈夫殺死了國王，也就是伊阿宋父親的兄弟珀利阿斯，于是他們夫婦被趕出城邦；之后伊阿宋因貪戀錢財，又要與科林斯國王克瑞翁的女兒成親，這惹惱了美狄亞，她覺得自己是被侮辱和拋棄的，于是在她的內心深處涌出了可怕而強大的恨意，她開始了一系列的復仇計劃：不僅殺死了克瑞翁和他的女兒，甚至連自己親生的兩個孩子也殺死。

在她的身上充斥著“惡”。她為了愛，不計后果，殺人嗜血，沒有人性，瘋狂而沒有理性，勇敢而可怕，強大而有摧毀一切的力量和勇氣，而恰恰是在這樣一個人的身上，我們看到了人性中兇殘的一面，在報復的過程中非理性的強大作用，這是對人性最深沉的探討，是對人自身的正視。這是超現實的表現，也是古希臘悲劇的主要表現主題。而存在于20世紀30年代的蘩漪，表面上看起來似乎與此毫不相干，但事實上我們仍能從她的身上找到美狄亞的影子。她也是一個敢愛敢恨的女性，為了追求真愛，不顧亂倫的罪名，不擇手段想要得到周萍的愛，不惜拿兒子純真的愛情作為籌碼，她心機很重，內心又很瘋狂，勇敢而有力量。這些似乎與傳統的中國女性溫文爾雅、逆來順受的性格有很大的差別。由此可以看出，蘩漪的瘋狂和“惡”并不是一下子表現出來的。在周萍沒有出現之前，她是個安分的舊式女人，平靜而沒有希望。但是如她所言：“我已經預備好棺材，安安靜靜地等死，一個人偏把我救活了。”她遇到周萍，重燃起她對愛情的希望，她毫不猶豫、肆無忌憚、勇敢無畏地愛上了她丈夫前妻的兒子。可是，就在她犧牲了一切的時候，周萍卻要將她拋棄，這是將她又一次推向深淵，她為了挽救，低下頭忍耐、妥協讓步、放棄尊嚴，可是一切已經不可逆轉。在內心強烈的愿望和現實冷酷的無望造成的沖撞下，她內心中瘋狂的“惡”才被激發出來。曹禺在塑造蘩漪的時候也不僅僅是要表現她的人性深處惡魔性的因素，他也不得不把她與舊式的女人聯系起來，因為蘩漪畢竟還是在中國傳統文化下的人物，她不可能完全脫離中國的傳統和現實。但恰恰是這點，正是曹禺戲劇的妙處，他不僅找到了古希臘悲劇中對人性刻畫的超現實性，也兼顧了中國傳統戲劇乃至傳統文化的繼承，這也就是之前所說的在中西文化沖突下產生的中國現代悲劇。

二、命運觀與道德觀

在中國的文化傳統中，命運似乎不比道德倫理來得重要。因為在儒家思想主宰的秩序化和穩定化的社會中，道德規范更為重要，一切是非對錯、獎懲和生死都由正義的道德來評判。馬克斯韋伯說：“儒教理性主義意味著理性地適應世界。”而悲劇精神及對命運的敬畏又恰恰不是在理性下產生的，它應當是在人與強大的自然或宇宙對立的情況下自然而然表現出來的畏懼和崇敬之感，人的自由意志又不允許主體的順從和壓抑，于是人開始反抗自然和宇宙，但是隨之而來的卻是無力改變的悲劇命運，這是古希臘悲劇的真正內核。但是，我們又不能就此斷言中國沒有悲劇命運觀，這種悲劇命運觀在中國早期的神話傳說中有著與古希臘悲劇精神極其相近的特征，但是，在后來儒家思想占據主導的社會中，這種敬畏和信奉卻是建立在道德基礎上的，即我們通常所說的很直白的命運觀：善惡有報。

曹禺在《〈雷雨〉序》中寫道：“《雷雨》對于我是個誘惑，與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬。”我們姑且揣測曹禺先生所說的“宇宙間許多神秘的事物”就是我們所要論述的“命運”。那么他在《雷雨》中表現的命運觀又是什么樣的呢？人物的命運是我們可以把握的一條線索。他筆下的這些人物似乎早就已經有了自己的命運，一切都是預先安排好的，他們每個人所要做的就是走完這既定的人生路線，這點我們從劇作家精心設置的序幕和尾聲中可以看出，這個序幕與尾聲的結構框架，就造成了欣賞的距離，將劇本本身的郁熱、憤懣、痛苦、恐懼消解殆盡，而達到類似宗教的效果：在“悲憫”的眼光俯視中，劇中人之間的一切矛盾、沖突、痛苦、掙扎也都消解，無論是他們當中的任何一個人，在觀眾眼中都是無法逃脫命運的可憐蟲。這時，我們看到了“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。這是曹禺對人類的生存狀態的一種奇妙發現：他發現生存在世界上的每一個人，無論怎樣掙扎，終究不免失敗，這是對宇宙間壓抑人的本性、人又不可能把握的某種不可知力量的恐懼。

這很像諸多古希臘悲劇中所表現的人與神的對立和反抗最終不免失敗的悲劇命運。但是，曹禺畢竟還是中國人，無論受到西方影響有多么巨大，他始終逃離不了中國文化的傳統。他對人物命運的安排還是有很多古典戲劇的模式在其中的。比如說四鳳與周萍的相愛，這是同母異父的兄妹間的亂倫關系，是中國舊有社會道德所不能容忍的罪行之一。四鳳的死是中國傳統道德倫理觀籠罩影響下的必然命運。那么周萍呢？他背叛、侮辱了父親，這也是傳統道德觀所無法接受的；同時他還與后母相愛，并且又要跟自己同母異父的妹妹私奔，這雙重亂倫的罪名也超出了傳統道德的規范，那么他自殺的命運也必然是傳統倫理道德制約的結果。

綜上所列舉的違背中國傳統倫理道德觀的行為，在古希臘那個尚未脫離野蠻和愚昧的社會中是不會被視為罪惡的，況且他們的絕大多數悲劇，都是產生于錯綜復雜的人物關系和對父輩的背叛之上的，并且這些都只會作為他們展開戲劇矛盾沖突的平臺和引子，而著重要表現的卻是人作為獨立的主體，擁有獨立的個人意志，并且希求對自己命運的把握，與自然、宇宙、神的意志不斷抗爭，不斷失敗。這才是古希臘悲劇的悲劇命運觀，在曹禺《雷雨》中，我們除了看到蘩漪不顧一切、瘋狂而近乎變態地追求自己的自由之愛，最后導致她以個人生命作為代價換取整個大家庭的破裂，其他人物的命運觀更多的還是中國傳統倫理道德下的命運觀。這也正是曹禺處在中西方文化沖突下，在一部作品中同時表現出的兩種不同的命運觀。

綜上所述，曹禺筆下的人物都有著各自的愿望和要求，人物之間有著特定的復雜關系，正是由于這種關系，才會生發出這些斗爭矛盾，有了這些矛盾，悲劇的結局就隨之自然地產生了，而不是一種偶然的產物。

參考文獻：

[1]曹禺.雷雨日出[M].北京：人民文學出版社，2010.

[2]張葆辛.曹禺論戲劇[M].成都：四川文藝出版社，1986.

作者： 柴琳，碩士，空軍航空大學講師，研究方向： 軍事人文素質教育；王斌，碩士，空軍航空大學講師，研究方向： 軍事人文素質教育。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com