基于山西大同調(diào)研淺談中國(guó)古建筑

張帆 華北理工大學(xué) 河北唐山 063200

有了體驗(yàn)就有了理解，把背后和眼前的事物建立聯(lián)系，如果做到了這一點(diǎn)，自然就通向了設(shè)計(jì)，就完成從感知到操作的轉(zhuǎn)化—即體驗(yàn)之于建筑的意義，體驗(yàn)中國(guó)古代建筑，將所感所想轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的靈感源泉，汲取古人智慧，繼承傳統(tǒng)后再創(chuàng)新，也是此次山西古建筑實(shí)習(xí)的根本目的。

上下華嚴(yán)寺

在大同印象最深的便是上下華嚴(yán)寺了。隨著在華嚴(yán)寺中的行程一步步推進(jìn)，穿過(guò)各種大殿來(lái)到擁有尺度異常碩大鴟吻的大雄寶殿。圍著它走過(guò)幾圈，感受著空間尺度和建筑與它周?chē)脑鹤拥膬?nèi)外關(guān)系。一般的院子是自己在內(nèi)部“再造自然”，所以這時(shí)候他里面的院子怎么做，外面的怎么處理，就需要我們格外注意和討論。外面可能有多重的系統(tǒng)在里面，院子有一點(diǎn)其實(shí)是一樣的，院子也就是說(shuō)房子不只是房子，在一個(gè)空間系統(tǒng)里面他的內(nèi)外關(guān)系。

一面感受每一個(gè)空間序列節(jié)點(diǎn)的處理，一面走到下華嚴(yán)寺的尾端——華嚴(yán)寺寶塔。登上塔頂，望見(jiàn)隔壁的天主教堂，望見(jiàn)華嚴(yán)寺前方的廣場(chǎng)，鱗次櫛比的仿古建筑群。撇開(kāi)世俗的眼光回看建筑與整體環(huán)境格局的關(guān)系，這樣的空間面貌才會(huì)帶給人更多的欣賞與感動(dòng)。

（ 圖片來(lái)源：作者自繪）

云岡石窟

進(jìn)入石窟前穿過(guò)前廊，既作為第一個(gè)的一個(gè)空間序列，引導(dǎo)這人們進(jìn)入石窟，又能對(duì)石窟入口起到保護(hù)作用。光線(xiàn)變化從亮到灰到暗，當(dāng)看到石窟內(nèi)部佛像的壯觀(guān)時(shí)，頓時(shí)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這種空間設(shè)計(jì)充分利用了人的心理感知。16-19窟均為上對(duì)齊窟洞，上窟對(duì)應(yīng)佛像頭部，深邃而超人的尺度，令人肅然起敬。石窟上方都有開(kāi)洞，陽(yáng)光直射到佛像臉部，神圣感一下就顯現(xiàn)出來(lái)，佛身與其他佛像在強(qiáng)烈的陰影對(duì)比中。注意到這一點(diǎn)，對(duì)于光線(xiàn)給人怎樣的空間感受，是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中可以借鑒的。

我們?cè)谕ㄟ^(guò)崎嶇的石窟石道中摸索來(lái)到這樣一個(gè)空間，使人感覺(jué)到自然而樸素的早期的宗教信仰。不過(guò)看到對(duì)于文物的保護(hù)，卻是掩蓋了歷史。石窟前都是人工的草坪，樓梯，不禁讓人想到，以前又是如何登上去的呢？因此可以聯(lián)想到我們?cè)谧鲞z產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)生活抱有敬畏，不就是因?yàn)楣湃司褪菐е@種心理進(jìn)行建造的嗎。

懸空寺

剛剛下車(chē)從遠(yuǎn)處望見(jiàn)懸空寺，突然想起“照片上的尺度是會(huì)騙人的”，只見(jiàn)連綿向上的小小的暗紅色建筑群，蔚為壯觀(guān)，色彩和諧統(tǒng)一，與自然環(huán)境極其協(xié)調(diào)。

總體外觀(guān)，層疊錯(cuò)落，變化微妙，形成一種“窟中有樓，樓中有穴”，“半壁樓殿半壁窟”，“窟連殿，殿連樓”的獨(dú)特風(fēng)格，既融合了我國(guó)園林建筑藝術(shù)，又不失傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。

應(yīng)縣木塔

傳統(tǒng)的建筑形式都是建立在一定的歷史文化底蘊(yùn)和所處時(shí)代的技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，那么，歷史上這些古建的結(jié)構(gòu)構(gòu)件的搭接方式及應(yīng)對(duì)外力的處理手法， “以史為鑒，史為今用”對(duì)于我們今天的設(shè)計(jì)應(yīng)該有啟發(fā)性和關(guān)聯(lián)性。經(jīng)查閱資料，大致現(xiàn)代高層的核心筒主要承擔(dān)是荷載和水平剪力，應(yīng)縣木塔的內(nèi)筒磚墻拿掉不一定會(huì)倒，但是高層的核心筒拿掉，就會(huì)因?yàn)樗郊袅^(guò)大失穩(wěn)。這種學(xué)習(xí)的方法充分的說(shuō)明“歷史是一件需要聯(lián)想才能意會(huì)的事情。”

五臺(tái)山

進(jìn)入五臺(tái)山之前是一段漫長(zhǎng)的山路，從盤(pán)上公路上便能看到生長(zhǎng)在蜿蜒小路中的各種寺院。五臺(tái)山便是地形與建筑結(jié)合的最好實(shí)例了—寺院依山而建，地形不同，空間序列和院子的起承轉(zhuǎn)合亦不相同。

空間的營(yíng)造不是異想天開(kāi)，需要有根基，這根基可能來(lái)自宗教的、政治博弈的、民族文化的等等。設(shè)計(jì)不論建筑、規(guī)劃、景觀(guān)，需要建立大歷史觀(guān)、大空間觀(guān)，好的設(shè)計(jì)需要根基支撐。作為一名建筑師，我們需要傳承古代匠人的精神，不斷地刻苦努力。

五臺(tái)山佛光寺

真正的唐代木構(gòu)研學(xué)從這座中國(guó)建筑遺產(chǎn)的瑰寶開(kāi)始。

中國(guó)古人所使用的是一種大空間觀(guān)，是有別于現(xiàn)在西方的建筑觀(guān)。因此中國(guó)的建筑并非以造型體的方式存在。它體現(xiàn)的是一種場(chǎng)的概念，是需要通過(guò)一個(gè)個(gè)片段的閱讀積累成整體形象的，體現(xiàn)的是東方獨(dú)有的建筑觀(guān)。俗話(huà)說(shuō)“院子套院子”。佛光寺便呈現(xiàn)了非常好的例子，佛光寺顯示儀崇山作為場(chǎng)的最外延，以山門(mén)和側(cè)殿為何處場(chǎng)的第二層級(jí)，再拾級(jí)而上進(jìn)入場(chǎng)的第三層級(jí)，是金代于寺內(nèi)前院兩側(cè)建文殊、普賢二殿，如今殿中展覽了各種開(kāi)間，各種結(jié)構(gòu)的有名古建筑。又以大殿作為場(chǎng)的第四層級(jí)，層層遞進(jìn)，讓人漸入其中，為之折服，進(jìn)而豁然開(kāi)朗，慨嘆至極。

站在出檐3.96米的佛山寺大殿前，看到那碩大的斗拱，低矮的臺(tái)階，直楞窗。東大殿為殿堂式建筑，平面為宋稱(chēng)的金廂斗底槽，柱網(wǎng)整齊，七開(kāi)間，進(jìn)深4開(kāi)間，柱子有明顯的側(cè)腳和生起。單檐廡殿頂?shù)奈蓓斉e折平緩，正是我國(guó)早期建筑的標(biāo)志之一，由于屋頂坡度平緩，站在殿前是看不到頂面的，斗拱的總高度相當(dāng)于柱高的一半，這種堅(jiān)實(shí)有力的支撐承托著伸出深遠(yuǎn)的屋檐，傳遞著梁架承載的殿頂荷重，將壓力分解傳遞到各柱。它們比起后代如明清時(shí)期以裝飾性為主的斗拱富有更多的結(jié)構(gòu)性、力學(xué)性意義。

晉祠

第八天，我們?cè)缭鐏?lái)到了晉祠。

觀(guān)察晉祠的總平面圖，從關(guān)帝廟戲臺(tái)向圣母殿看，周?chē)ㄖ妮S線(xiàn)是簇?fù)硎降氖址ǎ赶蛑遣⒁允ツ傅钶S線(xiàn)為中心排布，凸顯出圣母殿軸線(xiàn)上空間序列的重要性。這種隱藏暗含的秩序是各方探索、權(quán)衡的結(jié)果，看似略散亂的平面構(gòu)建有其自身的邏輯。

總結(jié)

面對(duì)歷史的饋贈(zèng)，我們又該如何面對(duì)？

體驗(yàn)建筑便是去運(yùn)用歷史、空間、地理三個(gè)層次去進(jìn)行古建筑考察的方法，也正如梁思成先生所講的：“研究古建筑不能像研究古玩似的坐著看”。通過(guò)身體丈量的方式去感受建筑空間的比例尺度，去觀(guān)望歷史演變與整體山水格局，去思考民眾精神訴求與行為方式的關(guān)系，才能真正理解一個(gè)空間的復(fù)雜與豐富性，才能理解中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)含的一種隱藏的秩序，才能理解建筑的歷史與現(xiàn)在。