從“童心說”看《紅樓夢》中矛盾的女性觀

摘要：曹雪芹在《紅樓夢》中強烈地表達了對年輕女性的喜愛之情，對年長女性的憎惡之心。為什么會有這樣矛盾的女性觀呢？早在曹雪芹之前，明朝思想家李贄曾寫下《童心說》，提出“童心”即真心的觀點。結合曹雪芹生活的時代背景，《紅樓夢》中矛盾的女性觀與作者追求自由、崇尚真實自然、對年輕女性存有“童心”有一定關系。李贄與曹雪芹相差約兩個世紀，但兩個人的追求是相似的，是反封建傳統和封建禮教的勇士。

關鍵詞：女性觀 曹雪芹 程朱理學 李贄 童心說

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，它以極具張力的敘事結構和強大的藝術表現力，展示了封建社會的道德、婚姻、文化、教育等方面的社會萬象。書中寫了400多個人物，上至帝王皇妃，下至丫鬟奴仆，各個形象飽滿，性格各異，尤其是圍繞在寶玉身邊的年輕女子，作者更是賦予了她們美麗與才情。然而，當我們贊嘆這些女子的美好時，也不禁疑慮書中的另外一些女人，作者緣何將她們塑造成或自私、或貪婪、或粗鄙的丑惡形象呢？

一、《紅樓夢》中矛盾的女性觀

（一）作者憐惜年輕女子

書中的年輕女子雖也有這樣或那樣的不足，但作者對她們是珍視和憐惜的。黛玉尖酸刻薄，愛使小性，但她芳華絕代，滿腹才情，更令作者欣賞的是，她有高潔的情志和追求，是一個有靈魂的純美女子。被作者贊詠為“閬苑仙葩”“詠絮才”。寶釵聰慧博學，雍容大度，但她內心裝著封建的倫理道德，是封建禮教的信奉者和衛道者。她擁有才華，卻又被僵化的封建思想所束縛，令作者心生憐惜，“可嘆停機德”便是寶釵在作者心中的評判。書中的王熙鳳是一個讓讀者褒貶不一的角色，有人厭她巧取豪奪，貪婪狠毒；有人贊她潑辣精明，心機深細。“弄權鐵檻寺”，為了三千兩銀子，她不惜拆散兩個年輕人的婚姻，令兩個人雙雙死去。“毒設相思局”，她賣弄機謀，令賈瑞一命嗚呼。但她又有著平常女人所沒有的能說會道和殺伐決斷。作者通過冷子興之口，將鳳姐的可贊之處寫了出來：“模樣又極標致，言談又爽利，心機又極細，竟是個男人不及萬一的。”“年紀雖小，行事卻比世人都大。如今出挑的美人一樣的模樣兒。少說些有一萬個心眼子。再要賭口齒，十個會說話的男子也說她不過。” 作者對王熙鳳這個人物又愛又恨，他欣賞王熙鳳的管理才能和雄辯才華，那是在男權至上的封建社會里很少見的，她的膽識和果斷，超越了她身邊的無數男子。但她又是一個為了攫取更大權力與更多利益而不擇手段的女人，是與封建統治階層具有相同目的和相同性質的女人，是封建腐朽制度的徹頭徹尾的追隨者。作者眼見著她在沒落的道路上越走越遠，最后香消玉殞而一聲嘆息：“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！”正或邪，愛或憎，“都云作者癡，誰解其中味？”

書中的年輕女子像花園中的花草，美不勝收。嬌憨直爽的史湘云，敏銳勇敢、銳意創新的賈探春，善良溫和的迎春，風流靈巧、思想獨立的晴雯，忠貞剛烈的鴛鴦，聰明伶俐的小紅，睿智善良的平兒等，她們組成了大觀園里美麗的幻境。而大觀園外的賈府，則是一個男人強權和年長女性為虎作倀的混亂世界。

（二）作者厭惡年長女性

書中第五十九回，春燕說：“怨不得寶玉說，女孩兒未出嫁是顆無價寶珠，出了嫁不知怎么就變出許多不好的毛病來；再老了，更不是珠子，竟是魚眼睛了！分明一個人，怎么變出三樣來！”第七十七回，周瑞家的等人奉命帶出司棋，遇見寶玉，周瑞家的等不容寶玉和司棋說話。寶玉恨道：“奇怪，奇怪！怎么這些人，只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了！”從這兩處不難看出作者對年長女性是憎惡的。

書中的年長女性可分為三個群體，分別是：以王夫人為代表的太太們，以趙姨娘為代表的姨娘們，以王善保家的和周瑞家的為代表的眾仆婦。

王夫人是書中的重要角色之一，她是寶玉的母親，榮國府的二太太。她平時少言寡語，吃齋念佛，看上去寬厚仁慈，然而卻是一個徹頭徹尾的偽善、冷酷、陰鷙之人。在第二十八回，寶玉說：“太太倒不糊涂，都是叫‘金剛‘菩薩支使糊涂了。”這段話揭示了王夫人的虛偽本質。王夫人是殘害大觀園中女孩子的始作俑者，是封建大家族的衛道者，金釧、晴雯、司棋之死，都與王夫人脫不了關系，而且在金釧和晴雯死后，她找了二人做錯事和得了女兒癆的理由來掩飾自己的蛇蝎心腸。

作者對王夫人的鞭撻是隱藏的、委婉的，而對榮府里的長房大太太邢夫人的批判是直接放在了眾人的話語里的。小說的第四十六回，賈赦有意將鴛鴦討到房里，邢夫人便不顧賈赦已有兒孫的身份，想方設法，四處游說。作者借此將邢夫人的性情寫了出來：“鳳姐知道邢夫人稟性愚弱，只知奉承賈赦以自保，次則婪取財貨為自得，家下一應大小事務俱由賈赦擺布。凡出入銀錢一經他的手，便克扣異常，以賈赦浪費為名。”“兒女奴仆，一人不靠，一言不聽。”短短幾句便將一個貪吝、冷酷、固執的人物形象表現出來。作者對趙姨娘的揭露是毫不留情的。她地位卑微，為人粗俗惡毒，行事愚蠢，不但當權的主子們不待見她，下人們也排擠她。小說第六十回，她因薔薇粉一事大罵芳官，語言粗俗，沒有一點大家族姨娘的樣子。她動手打了芳官兩個耳刮子，惹怒了藕官等人，與她廝打一處，失盡了體統。事后，探春與李紈說起趙姨娘：“這么大年紀，行出來的事總不叫人敬伏。這是什么意思，值得吵一吵，并不留體統，耳朵又軟，心里又沒有計算。這又是那起沒臉面的奴才們的調停，作弄出個呆人替他們出氣。”小說第二十五回，她受馬道婆的蠱惑，對寶玉和鳳姐施法詛咒，想以此達到鏟除二人、令賈環繼承賈家財產的目的，結果落得被賈母痛罵的下場。通過這兩段描述，作者筆下的趙姨娘成了一個一無是處、制造事端，又都以鬧劇收場的人。

書中年長女性的第三個群體是眾仆婦。她們總地說來有三種情況，管事奶奶或婆子，如賴嬤嬤（賈府解事出去的老奴，榮國府大管家賴大、寧府大管家賴升的母親），負責打掃衛生、開關門、照看園子等重活累活的眾婆子，如春燕媽、春燕姨媽等；陪房，如周瑞家的（王夫人陪房）、王善保家的（邢夫人陪房）、來旺媳婦（王熙鳳陪房）等；乳母，如李嬤嬤（寶玉的奶媽）、趙嬤嬤（賈璉的奶媽）、 王嬤嬤（迎春的奶媽）等。這些仆婦雖然地位卑微，卻是小說中不可缺少的人物。正是有了這樣一群身處下層卻相互排斥，處心積慮討好主子的仆婦，使小說更加殘酷，更加接近現實。在小說的矛盾沖突中，在女孩子們“千紅一哭，萬艷同悲”的悲慘命運里，這些曾經年輕、曾經如同大觀園的女孩子一樣生氣勃勃的女人們，卻變得幾乎同樣的媚上欺下，唯利是圖。小說第七十四回，邢夫人在大觀園發現“繡春囊”，想借此事讓王夫人難堪。邢夫人的陪房王善保家的進讒言抄檢大觀園。王夫人想借著抄檢之事肅清不為自己喜歡的丫鬟們，便找來自己的心腹——周瑞家的，連同王善保家的、吳興家的、鄭華家的、來旺家的、來喜家的，對大觀園各處進行搜查。正是這一回的抄檢，令已是搖搖欲墜的賈府邁出了破敗第一步。晴雯、入畫、司棋、四兒和芳官等被趕出賈府，死的死，走的走，出家的出家。王善保家的與其他一眾仆婦正是毀滅大觀園的催化劑，是殘害園中鮮艷如花的女孩子們的幫兇。她們橫生是非，推波助瀾，對掌權者像狗一樣恭順討好，對正青春年少的女子充滿了嫉妒與憎恨。探春打了王善保家的一巴掌并怒斥道：“我不過看著太太的面上，你又有幾歲年紀，叫你一聲‘媽媽；你就狗仗人勢，天天作耗，在我們跟前逞臉。”探春的話，正是作者對仆婦們的概括和評價。

作者為何會有這樣矛盾的女性觀呢？

二、《紅樓夢》的時代背景與李贄其人

作者對年輕女性的尊崇，對年長女性的貶斥，有人說是“少女崇拜”。結合時代背景，把這種矛盾的觀點理解成明末清初思想活躍局面下，對陳腐的封建專制的鞭笞和對大觀園內少女所懷“童心”的崇拜更為合理。

曹雪芹生活于18世紀上半葉，跨越了康熙、雍正、乾隆三個時期。他出身“鐘鳴鼎食之家，詩禮簪纓之族”的南京貴胄曹家，經歷了家族由盛而衰的轉變過程，飽嘗了家道中落的心酸與生活貧病的苦澀。他熟悉官宦貴族的奢靡與排場，也看多了市井百姓的瑣碎與嘈雜。他有過懷才不遇的郁悶，也有著看透塵世的灑脫。當他將瀝盡心血的《紅樓夢》呈現在人們眼前時，人們看到的是他生活的那個時代的恢弘畫卷和字里行間透露的婉轉悲涼的人生。

南京，曹雪芹出生的地方，我國歷史上重要的城市之一。自三國時期的孫權遷都至此，后有多個朝代在此建都，有“六朝古都”之稱。明朝初期定都此地，后遷往北京，南京成為留都。這里曾是我國南方的政治、經濟、文化中心。秦淮河兩岸更是商賈聚集，文人薈萃。萬歷年間，西方傳教士利瑪竇在他撰寫的《利瑪竇評傳》中寫道：“目睹南京這座大城，未免眼花繚亂……明代的南京城極其雄偉壯觀，堪與19世紀的歐洲任何最大的首都相比擬。本朝開國皇帝洪武把它造成奇跡，東方所能見到的一切都無法望其項背。” 清初，南京作為江南省的省府，繼續著它的富麗繁榮。十里秦淮，旖旎艷冶。清朝文學家余懷在《板橋雜記》中寫道：“……公侯戚畹，甲第連云，宗室王孫，翩翩裘馬，以及烏衣子弟，湖海賓游……真欲界之仙都，升平之樂國也。”這篇雜記不但向世人展示了當時秦淮河南岸文酒笙歌的侈靡繁華，還寫了才情與美貌兼具的“秦淮八艷”。她們雖身為藝伎卻俠骨柔腸，甚至超過了一河之隔的江南貢院里那些飽讀圣賢之書、一心考取功名的所謂正人君子。這樣的南京城，便是青埂峰下那塊未曾補天的靈石眼中的“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”吧！（曹雪芹出生于1715年，生活的年代要晚于“秦淮八艷”所處的17世紀末。）

曹雪芹在南京度過了他的“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的少年時光，他看到了達官顯貴驕奢淫逸的生活，也感受到了南京文人云集、思想碰撞的氣息。或許，他讀到過一個早他近200年、曾經生活在南京、在中國的思想史上舉足輕重的人物——李贄。

明末清初是我國歷史上思想最活躍的時代，出現了許多思想家和學者，他們反對封建制度，勇敢地批判專制主義，李贄便是其中很著名的一位。1527年，李贄出生在福建。福建的海外貿易發達，他幼年生活的泉州早在宋元時就已是聞名的東方大港。可以說李贄自幼便接觸到了西方文化，尤其是文藝復興時期的人文主義思想。1570年至1577年，李贄在南京任職，以“異端”自居的李贄在這里遇到了與他思想相契合的泰州學派，師事泰州學派創始人王艮的兒子王襞。7年里，他與學者耿定向、耿定理、焦竑等交流探討，拜見心學大師王守仁的弟子王畿以及泰州學派傳人羅汝芳，思想主張逐漸成熟。1582年，李贄辭官，開始講學論道，著書立說。

李贄生活的年代正是人類歷史重大轉折的時期。16世紀，西歐的封建社會解體，資本主義生產關系產生。此時明朝經歷著從如日中天的鼎盛時期到逐漸衰落的歷史過程。明中期，商品經濟繁榮，資本主義生產關系在某些地區出現并得到發展，但強大的封建制度阻礙著新生的資本主義生產關系的發展，階級矛盾日益加深。同時，經濟的發展使社會風氣發生變化，奢靡腐化的享樂主義盛行，程朱理學所注重的個人道德修養，淪落成浮華背后的虛偽表象，龐大腐朽的封建社會已經岌岌可危。

李贄以他進步的思想思考時代的弊端。他反對男尊女卑的社會現象。他在《續焚書？三教歸儒說》中寫道：“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。”這是他對表面仁義道德、背地里蠅營狗茍的程朱理學奉行者的揭露和批判。在《焚書·答鄧石陽》中寫道：“堂堂天朝，行頒《四書》《五經》于天下，欲其幼而學，壯而行，以博，顯榮家世，不然者，有黜有罰如此其詳明也，然猶有束書面不肯讀者，況佛教乎？”李贄認為朝廷選拔人才以《四書》《五經》為主要內容，是在禁錮讀書人的思想，以“高爵重祿”來籠絡讀書人為統治階級服務。在《答以女人學道為見短書》中，李贄這樣寫道：“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。”從這幾句話中，可以看出李贄對男尊女卑思想的反對。

在反對男尊女卑方面，曹雪芹和李贄是相似的。在《紅樓夢》第五十六回，探春興利除宿弊，與寶釵有一段對話：“那不過是勉人自勵，虛比浮詞，那里都真有的。”作者通過探春之口，將朱夫子的著述說成“虛比浮詞”。對于科舉考試，作者將其說為“仕途經濟”。在第三十二回，賈寶玉不愿會賈雨村，湘云笑他：“還是這個情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務。”對于反對男尊女卑，曹雪芹甚至要比李贄還要激進，在《紅樓夢》中，我們看到了他反其道而行的“女尊男卑”思想。

曹雪芹生活的時代晚李贄大約兩個世紀，但他們同屬于明末清初這個時代背景下。從“文藝復興”到“啟蒙運動”，世界發生著天翻地覆的變化，人們崇尚精神自由，思想獨立，努力從封建統治中解放出來，試圖尋找新的社會秩序。面對抱著封建主義思想不思改變，冥頑不化的明清統治者，李贄和曹雪芹有著相同的思想傾向：鄙視功名利祿，批判程朱理學，反對封建禮教，追求自由平等。

三、從《童心說》看《紅樓夢》中矛盾的女性觀

李贄有一篇著名的文章——《童心說》，雖然這是一篇闡述文學觀點的文章，但表明了他對人心自由、人心自然的推崇。“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”李贄所言的“童心”，是真實的，自然的，是沒有接受義理的人之初心，是一顆本真狀態下的赤子之心，他認為沒有“童心”就沒有了做一個真人的資格。與“童心”相對的，是聞見道理而思利己的虛偽之心，是讀書而不能守護本真的雍塞之心，是“童心既障”的假人假面之心。

《紅樓夢》中的賈寶玉以及大觀園里的女孩子單純的自由之心恰好與李贄的“童心”不謀而合。她們不需死記理學以求考取功名，她們不必費盡心機去欺世盜名，她們有自己的小性情，并且敢于表現本真的自己。尤其是寶玉與黛玉，以及與黛玉有幾分相似的晴雯，他們是具有“童心”的真人。寶玉的癡呆之氣，恰好是他具有人的本心的例證。小說的第三十五回，傅試家的兩個婆子給寶玉請安，親見寶玉燙了手，卻關心玉釧是否燙到，便議論起寶玉來：“怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個呆子？”那一個又笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快避雨去罷。你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的，看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且是連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。”這番議論，證明了寶玉內心孩童一樣的純真善良，在他的心里，人人平等，萬物平等。黛玉與寶玉是一樣的，她雖飽讀詩書，卻不被禮教束縛；她身為主子，卻沒有階級觀念；讀《西廂記》，教香菱作詩，都表現了她不矯揉造作的孩童般自然的天性，黛玉是一個有著“童心”的真人。在眾多丫鬟里，有一個勇敢的晴雯，她地位卑微，人格卻不卑賤，她骨子里的抗爭精神，是她作為一個不陽奉陰違的“真人”的表現。

大觀園里的女孩子有作者歌詠的“真人”，也有作者嘆息的“童心”將泯者。鳳姐被錢財迷了心竅，寶釵被禮教縛住了心思，襲人被姨娘的地位迷了心智，她們的“童心”丟失，但還沒有達到一個可惡的程度，她們還不夠虛偽，不夠欺世盜名，還沒有完全地失去人格。而大觀園外的年長女人們卻是完全沒有了“真心”的人，偽善、狠毒、利欲熏心的太太們，粗俗、愚蠢、為虎作倀的仆婦們，以及處在二者之間的滿腹怨氣的姨娘們，這些沒有“真心”的群體是被作者痛恨的。

這些人的“童心”為什么會丟呢？李贄在《童心說》中寫道：“其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失。”“其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。”年長的女性也曾經年少過，她們也曾經天真爛漫，害得她們變了性情的是道理、聞見和欲求，是君權、男權的社會制度。假設賈府沒有破敗，大觀園里剩下的女孩子們在傳統禮教的灌輸與高壓下，最后終將成為與賈府里年長女性同樣嘴臉的沒有真心之人。作者用女孩子們的悲劇揭露封建禮教的陳腐，呼喚自由之心、平等之心、真誠之心。

《紅樓夢》的作者給后人留下了一部巨著，卻將自己隱藏在歷史的深處，后人很難找到有關他的確切的生平以及相關事件。他是否讀到過李贄，對李贄是怎樣的態度，我們都無從知曉。但可以肯定的是二人有相似的追求，無論思想還是做文章。小說第四十八回，黛玉教香菱作詩，說道：“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。”這與“童心說”的真實文學主張是一致的。小說第一百一十八回，寶玉讀《秋水》，回應寶釵的勸說：“你可知古圣賢說過‘不失其赤子之心！那赤子有什么好處，不過是無知無識無貪無忌。我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網。如今才曉得‘聚散浮生四字，古人說了，不曾提醒一個。”賈寶玉口中“無知無識無貪無忌”之心，不就是“童心”嗎？

賈府曾有過12個學戲的小孩，她們小小年紀便在角色與戲詞中穿梭，以致她們混淆了現實與戲曲。她們唱的是戲，卻像過著自己的生活，她們是懷有“童心”的真人；而封建倫理道德下生活的賈府的太太、老爺們過著自己的生活，卻像在演戲，他們是沒有了“童心”的假人。

李贄和曹雪芹，一個是明末思想家，一個清初的文學巨匠，雖相隔大約兩個世紀，但兩個人卻有著許多相似的主張。他們反對封建專制主義思想，倡導自由平等。李贄是一個反傳統的斗士，他講道著書，旗幟鮮明地反傳統、反理學。曹雪芹是一個封建禮教壓迫下的壯士，他滿含熱淚，埋葬了自己筆下渴望自由平等的年輕女子，把痛恨和鄙夷拋給了被封建傳統、封建禮教奴役和擺布的年長女性。

李贄與曹雪芹相隔兩個世紀，卻都在追求心靈的自由和人性的解放。

參考文獻：

[1][清]曹雪芹.紅樓夢[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2][明]李贄.焚書.續焚書[M].北京：中華書局，2009.

[3]白盾.論《紅樓夢》中的婆婆媽媽們[J].汕頭大學學報，1987（04）.

（作者簡介：劉昂，女，長春市第十一高中學生）（責任編輯 張云逸）