解讀堯母文化內(nèi)涵

摘要：“堯母文化”是中華傳統(tǒng)文化資源，解讀堯母文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，借助宣傳媒體全力塑造堯母“中華第一母親”偉大形象，提高堯母文化知名度和影響力，更好地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：堯母慶都 唐堯 母教觀念 孝悌觀念濟(jì)世思想

文化的根本在于精神，中國幾千年的文化傳承所積累的豐富精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)同感、歸屬感、生命力和凝聚力，是民族精神的血脈。望都縣是“堯母文化”的發(fā)源地。“堯母文化”在歷史上對中國古代文化、社會、政治等都產(chǎn)生過巨大影響，其所蘊(yùn)含的“母教”與“孝悌”觀念，是炎黃子孫不可多得的精神資源。其傳承著地域文化根脈，彰顯著望都人文精神，傳承文明，積累文化，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

據(jù)史料記載，堯母慶都生活在蒙昧的原始社會，當(dāng)時(shí)整個(gè)教育思想和濟(jì)世孝德思想尚未成系統(tǒng)。悠悠歷史千載，在民眾的口耳相傳及文獻(xiàn)記載中，堯母精神逐漸形成了以母教觀念、孝悌觀念和濟(jì)世思想為內(nèi)涵的文化體系。

一、母教文化

根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國古代教育的起源，可以追溯到夏朝之前。當(dāng)時(shí)的教育并沒有被分化為專門的活動。在正式學(xué)校出現(xiàn)之前，孩子的成長完全依賴家庭成員的言傳身教、口耳相傳。再加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，孔武有力的男人要出去打獵或耕種，對孩子的教育責(zé)無旁貸地落到了母親身上，母親的素質(zhì)決定了孩子的素質(zhì)和未來。堯母慶都是一位好母親，《帝王世紀(jì)·本紀(jì)》：“堯出生時(shí)，其母在三河之南，寄于伊長儒之家，故從母居為姓也。”在堯封侯前的十五年中，堯的家庭結(jié)構(gòu)是以母親為主。在日常生活中，慶都自尊自愛、自食其力，日出而作，日落而息。在堯母生活的望都、唐縣、順平一帶，流傳著很多堯母教子的民間傳說，如“母子逃荒”“西行拜祖”“慶都拾稷”“唐堯?qū)W藝”等，講述了堯母慶都在艱難困苦的環(huán)境下對堯的諄諄教誨。正是有這樣一位母親，使堯具備了《史記·五帝本紀(jì)》中“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”的優(yōu)秀品質(zhì)。在堯輔佐同父異母哥哥帝摯期間，對政務(wù)處理和人事任免不斷向母親請教。《尚書·舜典》中記載，舜命契為司徒“敬敷五教”，即對人民進(jìn)行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德教育；命夔“典樂”，即負(fù)責(zé)對人民進(jìn)行音樂和詩歌教育。又“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。這些都是堯從母親慶都那里學(xué)到“賢”的標(biāo)準(zhǔn)。《論語·泰伯》：“大哉堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之……”唐堯功績的取得和堯母的日常教誨息息相關(guān)。

二、孝悌文化

中國自古推行“以孝治天下”，唐堯是中國歷史上第一個(gè)倡導(dǎo)并踐行孝行之人，《漢書·地理志》“望都”下注：“張晏曰：堯山在北，堯母慶都山在南，登堯山見都山，故以為名。”堯建筑了慶都城奉母親居住，他常常思念母親，因?yàn)楣珓?wù)繁忙無暇探望，就登上山頂眺望，從而留下了一段登堯山（伊祁山）望都山的佳話。同時(shí)唐堯還把孝作為執(zhí)政理念，以孝為標(biāo)準(zhǔn)選拔自己的接班人。唐堯?qū)嵭小岸U讓制”，舍棄“頑兇”的兒子丹朱，后“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”，四岳推舉虞舜，舜的父親瞽叟，是個(gè)盲人。舜從小失去母親，父親再娶，繼母生子象，從小被嬌生慣養(yǎng)，桀驁不馴。曾經(jīng)其父親、繼母和弟弟聯(lián)合謀害舜，舜不僅不計(jì)較，反而更加孝順父親和繼母，遷就弟弟象。舜之孝行打動唐堯，先將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁于舜。后經(jīng)過長期觀察和考驗(yàn)，選定舜作為繼承人。即使舜登天子之位，在看望父親時(shí)，也總是畢恭畢敬，還封異母弟弟象為諸侯，舜的這種“以德報(bào)怨”的觀念根源于孝文化的發(fā)展。后舜也采用同樣的方法，摒棄不肖子商，任用同樣仁德的禹。

三、濟(jì)世思想

根據(jù)民間傳說記載，堯母帶唐堯逃荒途中，救老人而得藥方，在瘟疫流行時(shí)，廣救百姓。堯母翻山涉水，遍訪人間，得《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為百姓救治疾病。堯母的這種濟(jì)世思想對堯影響非常大。唐堯在執(zhí)政期間，生活簡樸，住陋屋、吃粗飯、乘素車；但其勤政愛民、孔席不暖。他從小跟從母親慶都過著貧困的生活，多年的耳濡目染使其意識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，要掌握農(nóng)耕規(guī)律。唐堯命羲氏、和氏推行立法，使百姓有秩序地安排春耕、夏作、秋收、冬藏；唐堯在位期間，多年洪澇，他帶領(lǐng)百姓治理水患，疏通二十多條大河；唐堯制定《五刑》“五種家庭倫理”，這些為后世的國家及社會管理提供了借鑒。另民間流傳的“六十年還甲子”“堯戒與諫木”“天下第一井”則從不同角度闡釋了堯的恤民思想，即濟(jì)世思想。

堯母慶都作為原始家庭教育的典型代表，開創(chuàng)了中華文化的先河。以母教觀念、孝悌觀念、濟(jì)世思想為核心的堯母文化歷史影響深遠(yuǎn)，是人類社會由蒙昧懵懂走向文明的思想起源。

參考文獻(xiàn)：

[1]李民，王健.《尚書》譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]（西漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2013.

[3]于蘭茹.堯母慶都[M].保定：河北大學(xué)出版社，2013.

[4]周長富.堯母慶都考[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（11）.

★基金項(xiàng)目：本文系2017年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究課題“堯母文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值研究”（課題編號：SZ17205）。

（作者簡介：宋玉坤，女，保定學(xué)院歷史系，副教授，主要研究方向：文化學(xué)、文學(xué)研究）（責(zé)任編輯 王芳）