馬克思人格思想與公民文化培育

何燕　徐偉明

摘 要：公民文化作為特定社會發(fā)展階段群體人格的表征，是與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應的人的發(fā)展的具體體現(xiàn)。人格與公民文化的內在關聯(lián)性形成了分析現(xiàn)實社會問題的理論支點。運用馬克思人格思想去解讀現(xiàn)階段我國公民文化建設問題更具深刻性、根本性。在公民文化培育的內在實質、基礎條件和現(xiàn)實路徑等方面提供科學的理論論證。

關鍵詞：馬克思人格思想；公民文化；培育

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0047-02

人格與公民文化研究屬于心理學與政治學交叉研究的新課題。關于這方面的研究，學術界還很少涉足。本質上講，人格問題是公民文化研究的重要切面，因為生活于相同文化環(huán)境和經(jīng)歷相似社會歷史的個體在很大程度上發(fā)展出相同的人格。因此，要深入研究我國公民文化培育問題，需要從馬克思的人格思想中汲取資源，把它放入人的生存狀態(tài)及其歷史發(fā)展過程中去考察，唯有如此才能真正找到公民文化培育的現(xiàn)實路徑。

一、馬克思的人格思想

關于人格思想，馬克思在經(jīng)典著作中并沒有直接系統(tǒng)地論述，但不能因此而否定馬克思的人格思想。在此，我們從馬克思的歷史唯物主義出發(fā)，可以尋找到豐富的馬克思人格思想。對于人格的論述，馬克思也是從整體性意義角度去闡釋人格思想的，賦予人格的社會性。研究馬克思的人格思想對于深入理解現(xiàn)階段公民文化的本質和探討培育路徑具有重要意義。

人的社會化特性是人格的本質。雖然人格的存在樣態(tài)具有個體性，但是其本質內容主要是反映現(xiàn)實社會關系。關于人格問題，馬克思談道：“‘特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質。”[1]因此，“肉體本性”不是人的本質屬性，當然它也不是人格的本質。但是，這種自然屬性卻是研究全部人格的現(xiàn)實的邏輯起點。作為起點，我們應該在承認自然屬性與人格之間的聯(lián)系基礎上，進一步研究決定人格本質的社會屬性。正如恩格斯在給馬克思的信中所指出的：“我們必須從‘我，從經(jīng)驗的、肉體的個人出發(fā)，不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人。”[2]實際上，幾乎所有有意義的人類屬性都不是由生物體質和結構所完全決定的。也就是說，人的本質屬性不由“肉體本性”決定，但是“肉體本性”卻是分析人的本質屬性的起點。人格是具體個人的，人只有與別人聯(lián)系，只有通過這種聯(lián)系才成為人。也就是說，人格的本質是社會關系，“肉體本性”是人格素質的重要組成部分。

關于人與社會的關系，馬克思認為：“首先應當避免重新把‘社會作為抽象物同個人對立起來。個人是社會的存在物。因此，他的生活表現(xiàn)——即使它不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現(xiàn)這種形式——是社會生活的表現(xiàn)和確證”[3]。馬克思講的人是社會生活中的人，他們的生活是社會生活，只有在這種類生活中人才能證明自己的現(xiàn)實存在，那么這種類生活的展現(xiàn)就是人格的具體表征。因此，不能把人格與人隔離開來，不能脫離類存在去考察人格。正如馬克思所說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質條件?！盵4]作為群體社會中的人是由社會物質條件所決定，任何社會中人的精神性格與特征都是由社會物質條件決定的。因此，關注社會中的人格，本質上由具體社會生活去決定和塑造的。

人格的發(fā)展與社會發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性體現(xiàn)在馬克思的諸多論述當中。他曾指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵4]據(jù)此，馬克思在歸納人的不同發(fā)展階段時，也描繪了不同社會發(fā)展階段的具體樣態(tài)，從人的發(fā)展階段理論可以窺探出與之相適應的人格發(fā)展的三形態(tài)：依附性人格、獨立性人格和全面自由人格。根據(jù)馬克思人的發(fā)展理論，人格是在人類社會產(chǎn)生和發(fā)展過程中形成的，并保持與社會發(fā)展階段的高度統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性就是人格與人的主體性發(fā)展的內在關聯(lián)。要分析人格，不能簡單地從人自身出發(fā)，而必須從社會發(fā)展的現(xiàn)實當中去探究人的本質，在社會關系中把握不同社會人格的特點。

人格發(fā)展的三階段是從個人與整個社會相互關系的角度提出來的?！耙栏叫匀烁瘛睍r期是最初的社會形態(tài)。在這種形態(tài)下，生產(chǎn)的主體是共同體而不是個人。這一時期，“無論是個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展” [5]。原因很簡單，人的發(fā)展在很大程度上受制于整個社會環(huán)境。“人的生產(chǎn)能力知識在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”[5]。依附性人格與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟是相適應的，自然經(jīng)濟所具有的保守和封閉的特點使依附性人格在傳統(tǒng)社會關系中得以生存和發(fā)展。在“獨立性人格”時期，獨立自主是人格的主要內容。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟適應了當時人們日益增長的多種需要，擴大了人們的視野和交往，打破了最初社會封閉狀態(tài)，加強了人與人的橫向聯(lián)系。伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，作為社會個體從傳統(tǒng)社會關系中解放出來，逐漸擺脫社會共同體對人的束縛，從而獲得獨立的個人自由。然而，這種獨立性是相對的，人對物的依賴關系，表現(xiàn)為社會關系的物化，人受物統(tǒng)治。“全面自由人格”時期，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己” [6]。這種聯(lián)合體促使每個人直接成為社會性的個人。每個人都能夠自由全面地發(fā)展，而它賦予社會的個性是一種自由個性，這種自由個性不但是人的完全解放，而且成為生產(chǎn)力增長的根本動力和社會生活各方面的目的。

人格的根本特性是實踐性。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！盵1]人格是指人與其他動物相區(qū)別的內在規(guī)定性，然而這種規(guī)定性是在自由自覺的活動中派生出來的。人格的存在并不是一種先天的預設，而是在具體的社會實踐當中產(chǎn)生和形成的，它離不開具體人的物質生產(chǎn)活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰校瞬耪嬲刈C明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，”而“人的類特性就是自由自覺的活動”[6]。人的存在源于社會實踐，實踐是人的根本特性，人只有在實踐中才能實現(xiàn)人的自由。人要如何實現(xiàn)對人本質的占有，那就是只有當他或她在實踐活動中充分發(fā)揮自身的主體性，把實踐活動作為實現(xiàn)路徑時才可能實現(xiàn)。當人占有了自己的本質，他就是“完整的人”，就是具有獨立人格的人?？梢姡R克思的人格觀立足于社會實踐，實踐性是人根本特性。

二、馬克思的人格思想對于培育公民文化的方法論價值

改革開放四十年來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國人在主體意識層面發(fā)生了很大變化。市場經(jīng)濟給社會帶來的最深刻的結構性變化莫過于“人”的變化，它造就了無數(shù)利益相對獨立的經(jīng)濟實體，造就了自由存在的個人。然而，中國目前正處于轉型期，在社會性格層面仍存在著人格的“三失”困境。如傳統(tǒng)人格的“失效”問題、現(xiàn)實人格的“失范”問題和理想人格的“失落”問題。這又使得公民文化培養(yǎng)的目標存在不確定性，影響中國現(xiàn)代化的進程。因此，馬克思有關人格發(fā)展與社會發(fā)展的內在關系理論，對于理解和把握公民文化的內在本質、基礎條件和現(xiàn)實路徑具有重要的現(xiàn)實價值。

公民文化培育的內在本質：傳統(tǒng)依附性人格向現(xiàn)代獨立性人格轉變。在當代中國，公民文化發(fā)展還不成熟、不完善，處于“初始 ”階段。受傳統(tǒng)文化的影響，“政治冷漠主義”的心態(tài)依然存在，公民內心深處潛藏著臣民意識和等級依附觀念，缺乏政治參與意識，不具備獨立的人格。因此，培育公民文化，本質而言，就是實現(xiàn)如何從傳統(tǒng)依附性人格向現(xiàn)代獨立性人格的轉變。傳統(tǒng)依附性人格是在社會發(fā)展過程中形成的，往往受到傳統(tǒng)文化的影響。反觀中國傳統(tǒng)社會，整個社會就是一個封閉的關系網(wǎng)絡，而每個人就是這個關系網(wǎng)絡的個體，由于傳統(tǒng)社會是一種等級社會，因此，每個人都處在等級社會當中，而這種等級社會中的人在認識自身與國家和社會關系時，所沒秉持的是一種固化的依附關系，每個人都不可能脫離這種等級關系而存在。因此，這種社會所形成的是個體對國家的絕對依附關系，個人無法獨立于社會而存在，表現(xiàn)出強烈的“臣民思想”。這種“臣民思想”本質上沒有自己的獨立意識，存在對權威政治的高度依附性，這使得個體游離于政治之外，缺乏獨立自主的主體意識?，F(xiàn)代獨立性人格是適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展需要的人格特質的有機集合體。獨立性人格與依附性人格不同，獨立性人格視自由為人的本質和最高價值追求，自由的初始意義即具有個體的經(jīng)濟自主、人格獨立的內涵，經(jīng)濟自主是獨立人格的基礎和條件。如黑格爾所言：“人唯有在所有權中才是作為理性而存在的?！盵7]獨立性人格在政治上表現(xiàn)為積極參與政治，表達自己的意志，實現(xiàn)自己統(tǒng)治自己。

其次，公民文化培育的基礎條件：商品經(jīng)濟發(fā)展與民主政治制度的不斷完善。在馬克思看來，人格的發(fā)展史歸根結底只能歸因于文化社會發(fā)展史。馬克思人格形態(tài)的歷史內在邏輯表明：人格形態(tài)轉變的內在根源是生產(chǎn)力的發(fā)展和交往形式的發(fā)達，其現(xiàn)實路徑為市場經(jīng)濟的發(fā)展與交往制度的成熟。關于資本主義商品經(jīng)濟關系，馬克思認為：“人們扮演經(jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關系的人格化，人們是作為這種關系的承擔者彼此對立著的” [8]，也就是說，“個人只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者”[8]。人也沒有實現(xiàn)真正的獨立與自由，而是被資本所綁架，人格的發(fā)展受制于資本主義這種資本關系，從而形成一種強大的客觀力量，限制人的自由與發(fā)展。經(jīng)濟的獨立是現(xiàn)代人格生成的基礎條件，社會主義市場經(jīng)濟為現(xiàn)代公民的培育提供了基礎性物質條件。

獨立人格的形成與社會共同體有著密切的關系，特別是與社會基本交往制度。如在傳統(tǒng)社會，為什么會形成臣民意識，除了自然經(jīng)濟的基礎性作用外，還有一個重要因素就是傳統(tǒng)社會的政治制度，它對民眾個體的壓抑。馬克思認為只有在“自由人聯(lián)合體”社會，才能創(chuàng)造出合理的社會制度體系，擺脫資本關系對個體自由的限制，從而真正實現(xiàn)對個體利益的保護，個體思想的解放。也就是說，在社會主義制度中，才能形成合理的個體與共同體的關系，既實現(xiàn)共同體對個體的保護，也能充分發(fā)揮個體效能。因此只有不斷發(fā)展社會主義制度，才能不斷培育個體主體性的發(fā)揮。在我國，正是社會主義制度的不斷完善，公民的權益得到了充分保障，公民的獨立意識得以催生，反過來，公民獨立意識的發(fā)展，它又會推動社會制度的不斷進步。

最后，公民文化培育的現(xiàn)實路徑：實踐對理想人格的塑造。實踐性作為人格的根本特性，表明理想人格的形成離不開實踐的塑造。也就是說，理想人格的形成只有在具體的實踐當中才能得以實現(xiàn)，沒有實踐的作用，理想人格的塑造只是一句空話。實踐的形式既包括物質活動、精神活動和科學實驗。對于公民文化培育而言，其中教育活動在一定程度上決定著理想人格的實現(xiàn)程度。馬克思指出 “教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵9]因此，要實現(xiàn)理想人格的遠景目標，基于教育實踐的基礎方式是不可或缺的。通過公共教育使“人成為人”從而建構“理性人格”，體現(xiàn)著人的實踐本性和人在追求自由的過程中呈現(xiàn)出來的價值存在方式。理想人格也體現(xiàn)了作為完整獨立主體的資格，體現(xiàn)了人是作為社會價值和意義的人，是在歷史行動著的“完整的人”。

參考文獻：

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