構(gòu)建中國歷史哲學(xué)話語體系的嘗試

李慧

摘 要：堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系。李杰教授所著的《原始歷史意識》利用云南13個少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩、創(chuàng)世神話，從原始歷史意識的內(nèi)涵、認知方式、形成機制與表現(xiàn)、內(nèi)容構(gòu)成、認知價值等方面，嘗試構(gòu)建具有中國特色的原始歷史哲學(xué)。其價值主要體現(xiàn)在：一是建構(gòu)了原始歷史意識理論體系，有益于歷史意識研究的深入；二是從原始文明的角度關(guān)注了認同問題，有助于認同理論研究領(lǐng)域的擴展，從而為認知人類命運共同體的價值提供參照。

關(guān)鍵詞：《原始歷史意識》；歷史哲學(xué)；話語體系

中圖分類號：K01 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0173-03

隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的進展，越來越多的西方學(xué)者將目光投向了東方這塊古老的土地。英國學(xué)者馬丁·雅克潛心研究中國經(jīng)濟發(fā)展模式，并為其著作取了一個存在廣泛爭議的名字：《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》；美國學(xué)者弗朗西斯·福山在其新著《政治秩序的起源》也將中國作為樣本，充分肯定中國早期國家以及政治制度的成熟。因此，在中國處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期之際，用中國人的視野看待世界的必要性和重要性日益顯現(xiàn)出來。今年，中共中央做出頂層設(shè)計，印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》（以下簡稱《意見》），并提出目標(biāo)和任務(wù)。《意見》強調(diào)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)三大體系，其中包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究要助力于中華民族科學(xué)思維、哲學(xué)思維、歷史思維的培養(yǎng)。這是對時代精神的總結(jié)和闡釋。中華民族要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須立足于創(chuàng)新，只有勇于創(chuàng)新才能走在世界前列，而創(chuàng)新的條件之一賴于科學(xué)、正確的思維方式之形成。歷史學(xué)作為一門總體性的經(jīng)驗科學(xué)，以人類創(chuàng)造文明活動的所有經(jīng)驗為研究對象，對于培養(yǎng)人的思維方式起著獨特的、不可替代的作用。在現(xiàn)實的時代召喚中，中國歷史學(xué)界砥礪前行，勉力為前行的中國助力，力圖不負時代使命，交出了一份份答卷。云南大學(xué)李杰教授所著的《原始歷史意識》即為其中之一。

該書由導(dǎo)言、六章正文、結(jié)束語、附錄四部分組成。其最大的特色在于：在對龐雜的云南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩為主的史料高度化概括基礎(chǔ)之上，提煉出關(guān)于原始歷史意識的內(nèi)涵、認知方式、形成機制與表現(xiàn)、內(nèi)容構(gòu)成、認知價值等一系列原創(chuàng)性概念，形成了“原始歷史意識”理論體系，為歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、思維學(xué)等研究提供進一步的思考。以下從幾個方面進行介紹和評價。

一、歷史意識與原始歷史意識

原始歷史意識是本書最核心的概念，不對它進行界定，一切研究無從展開。作者分別在導(dǎo)言、第一章以及結(jié)語部分對“歷史意識”、“原始歷史意識”以及“歷史意識與原始歷史意識”的異同進行界定，以“原始歷史意識之界說”開篇，又以“歷史意識與原始歷史意識”的比較結(jié)束，首尾呼應(yīng)。

首先，作者在導(dǎo)言開篇便提出“歷史意識是對人類活動過程進行認識后形成的觀念”“原始歷史意識是歷史意識的萌芽階段的歷史意識，它是原始社會中的人們對于人類活動過程的思考”[1]2。但原始歷史意識并不是人類產(chǎn)生以來就有的，而是“起源于歷史記錄產(chǎn)生以前的一些作品即神話、史詩”[1]3。作者贊同神話傳說包含歷史真實性的觀點，從而為利用云南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩研究原始歷史意識提供了合法性。

接著，在第一章，作者主要從思維特征和知識形態(tài)兩方面對“原始歷史意識”進行界定。一是“從構(gòu)成原始宗教、文化核心的原始心理、原始思維、原始觀念與原始歷史意識的聯(lián)系中，產(chǎn)生原始歷史意識的定義這一問題”，提出了一些富有新意的觀點，如“原始思維在認識事物時具有以下特質(zhì)：‘相似即相同‘差異即區(qū)分‘目的即原因‘形象即概念”[1]22-24。二是從“原始歷史意識與神話傳說、原始宗教兩個方面的關(guān)系闡述這一問題”，三者都同“經(jīng)驗”息息相關(guān)，并嘗試利用“經(jīng)驗”打通原始歷史意識與神話傳說、原始宗教之間的關(guān)系。通過對云南納西族東巴經(jīng)文的分析，作者認為原始宗教意識和原始歷史意識的關(guān)系為：宗教意識包含著歷史意識，宗教意識依賴于歷史意識。

最后，在完成對原始歷史意識的界說、認知方式、形成機制與表現(xiàn)、內(nèi)容構(gòu)成、認知與文化價值等論述后，作者在結(jié)束語部分再次回到“原始歷史意識”，通過比較指出原始歷史意識的一般性與特殊性，同時也升華了對其的理論認識。作者認為，原始歷史意識的一般性與特殊性主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，原始歷史意識是歷史意識的前身。原始歷史意識在整理經(jīng)驗事實時，也是通過區(qū)分對事實進行歸類的，但在區(qū)分時，只能從個別上最多到達特殊上進行區(qū)分，還不能從抽象的層次進行區(qū)分。第二，原始歷史意識在整理事實時，也遵循把事實整理成前后相聯(lián)系的認知方式，只不過，原始歷史意識是用猜測、想象構(gòu)筑事實之間的聯(lián)系的。原始歷史意識在整理事實時，也用類比，但它是運用“相似即相同”的感知進行類比的。第三，原始歷史意識也探析原因，但它在探析時，把原因的根據(jù)都歸結(jié)到鬼神身上了。在原始歷史意識看來，鬼神即是歷史的終極原因。第四，原始歷史意識也使用證據(jù)，也用證據(jù)說明歷史意識的客觀性。但它是用流傳下來的、傳統(tǒng)的、權(quán)威的說法作為證據(jù)的。第五，原始歷史意識也強調(diào)認同的文化價值，但它在主張認同時，是以自我中心主義的方式表現(xiàn)出來的。第六，原始歷史意識也強調(diào)歷史規(guī)律的存在，主張認知歷史規(guī)律，但原始歷史意識所認知的歷史規(guī)律，不是人在歷史事實中所發(fā)現(xiàn)和整理出來的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，而是把客觀世界納入內(nèi)心，并用世界觀和情感對這一意象進行認知后得出的，進而還把這一出自本心的觀念，演繹為人之外的本原存在[1]266-273。

二、原始歷史意識的認知方式、形成機制與內(nèi)容構(gòu)成

原始歷史意識不是“空洞”的概念，是有實在的“內(nèi)容”的，云南少數(shù)民族豐富的創(chuàng)世史詩為主的史料為研究原始歷史意識的“內(nèi)容”提供了堅實的基礎(chǔ)。作者既對龐雜的云南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩進行高度概括，形成了一系列原創(chuàng)性概念，又用概念對創(chuàng)世史詩進行了精辟分析，通過從史料到概念，再從概念到史料，完成了對原始歷史意識的認知方式、形成機制與表現(xiàn)、內(nèi)容構(gòu)成等的認識。

（一）想象與敘述

“認知方式既是思維方式，也是認識事物的態(tài)度、立場和方式。它指人腦的信息處理過程，它貫穿于問題起源和求解、概念形成和語言理解等思維行為”[1]41。作者認為，想象與敘事是原始歷史意識基本的認知方式。

首先，想象具有突破時空限制的特點，原始人利用這一點，可以實現(xiàn)經(jīng)驗的永恒化目的?！翱臻g和時間是一切實在與之相關(guān)的構(gòu)架，人只有在空間和時間的條件下才能設(shè)想任何真實的事物，原始人也不例外”[1]42。具體來講，神話、傳說對原始歷史意識的“想象”是通過以下三種手段實現(xiàn)的：以己度物，創(chuàng)設(shè)人類歷史的空間；文化自然，創(chuàng)設(shè)人類歷史的時間；以象取義，概括人類歷史的經(jīng)驗。另外，作者還通過比較原始歷史意識和文明歷史意識在空間觀、時間觀、認知方式的不同，提出了原始人“人——鬼神——動植物”三位一體的空間觀、凡是有的即是永恒存在的時間觀、經(jīng)驗象征化的認知方式等觀點。

其次，敘事是原始歷史意識的另一種認知方式，它的內(nèi)涵包含：歷史敘述的對象、歷史敘述的形式、歷史敘述的方法、歷史敘述的目的和價值等內(nèi)容。原始的敘述認知方式可以概括為：編排情節(jié)，架設(shè)認知的結(jié)構(gòu)；以物言事，訴說認知的內(nèi)容；隱喻類比，延伸認知的內(nèi)涵。在作者看來，想象與敘事具有同一性，即它們是同時產(chǎn)生的。想象是建立在事實根據(jù)之上的想象，敘事是想象中的敘事。同時，它們相互作用，想象為敘事提供了敘事的框架，如敘事的空間、時間、象征概念，而敘事為想象提供了素材、情節(jié)、表現(xiàn)過程。兩者側(cè)重點的不同，則成為劃分神話和史詩的界線，以想象為主是為神話，以敘事為主是為史詩，從而為區(qū)分神話和史詩提供了新的視角。

另外，作者還指出，原始人探究事物原因的認知方式有其獨立性，并將其作為除想象和敘述之外的第三種認知方式，具體包括：追根溯源的因果認知、凡事有因的因果認知、萬事皆變的因果認知。在此基礎(chǔ)上，作者贊同近年來有些學(xué)者提出的“象征思維方式也是一種應(yīng)在理論上成立的思維方式”，并展開了關(guān)于象征思維方式的理論探討，值得關(guān)注。

（二）記憶經(jīng)驗和整合經(jīng)驗

“記憶和傳承經(jīng)驗的需要，促成歷史意識產(chǎn)生，這種關(guān)系表現(xiàn)為歷史意識產(chǎn)生的機制”，“原始歷史意識是原始經(jīng)驗的表達，記憶原始經(jīng)驗的機制促成原始歷史意識的形成”[1]94。根據(jù)經(jīng)驗的實在性原則，作者將原始人記憶原始經(jīng)驗的過程分成三個方面：第一是原始生存經(jīng)驗的記憶；第二是原始生產(chǎn)經(jīng)驗的記憶；第三是原始生活經(jīng)驗的記憶。其中，原始生存經(jīng)驗主要是和氏族、部落的生存及延續(xù)相關(guān)的經(jīng)驗，比如創(chuàng)世史詩所反映的自然崇拜和圖騰崇拜等；原始生產(chǎn)經(jīng)驗指原始人的生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式、勞動對象、生產(chǎn)行為等；原始生活經(jīng)驗主要表現(xiàn)為一種趨利避害和記住原有居住地相關(guān)的經(jīng)驗。原始人記憶生存經(jīng)驗所表達出的原始歷史意識可以說是一種“存在記憶”，而生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的記憶則是一種“時代記憶”。

將原始歷史經(jīng)驗人格化、神明化、偶像化，是原始歷史意識得到整理的三條途徑和三種表現(xiàn)。第一，“所謂原始歷史經(jīng)驗的人格化，指的是原始人把他們的原始經(jīng)驗賦予某種自然物，然后又將這一自然物人格化”[1]117，比如各種動植物圖騰。第二，“所謂原始歷史經(jīng)驗的神圣化，指原始人將自身的生存、生產(chǎn)、生活經(jīng)驗等，歸結(jié)到神明的身上，用神明的行為解釋人的歷史經(jīng)驗的做法”[1]123。其中，原始人將各種歷史經(jīng)驗賦予各式各樣的“鬼神”形象，便很好地說明了這一點。第三，“所謂原始歷史經(jīng)驗的偶像化，指原始人將自己的歷史經(jīng)驗賦予某一崇拜人物，進行紀念和祭祀的做法”[1]128。祖先崇拜便是這一做法的典型表現(xiàn)，另外，還有云南少數(shù)民族的神話傳說中塑造舅舅、青蛙、老人、爺爺、奶奶形象，也是原始歷史經(jīng)驗偶像化的又一證明。

（三）社會進化

原始歷史意識是由“內(nèi)容”構(gòu)成的，“從文本的角度看，創(chuàng)世史詩是反映原始歷史意識內(nèi)容的主要載體”[1]142。通過分析云南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩，作者將創(chuàng)世史詩與原始農(nóng)耕時代相聯(lián)系，認為創(chuàng)世史詩所反映的是原始人結(jié)束狩獵、采集時代，進入原始農(nóng)耕時代的歷史過程。雖然，創(chuàng)世史詩也包含有一些狩獵、采集、游牧?xí)r代的記憶，但它們并不是創(chuàng)世史詩敘事的主題，而是“作為原始農(nóng)耕社會的歷史前提而被提到的”[1]151。因此，原始歷史意識的內(nèi)容包括：原始社會如何從狩獵采集時代過渡到原始農(nóng)耕社會，又如何從原始農(nóng)耕社會進化到文明社會的，采用何種機制實現(xiàn)社會進化，又通過什么形式體現(xiàn)社會進化的過程的。

作者認為，云南各少數(shù)民族創(chuàng)世史詩所描述的天地形成和人類起源標(biāo)志著原始社會的開端，而史詩關(guān)于人與動物不分的描述，是指人類的狩獵采集時期，“當(dāng)創(chuàng)世史詩講述到人與動物分開的時候，實際上是指人已經(jīng)從狩獵采集時期走出來，進化到了原始農(nóng)耕時期了”[1]166。原始農(nóng)耕時代是創(chuàng)世史詩敘事的主題，同時也是原始社會進化的核心階段。在這一階段，原始社會經(jīng)歷了氏族社會的繁榮和世代的變遷，逐步確立了符合原始農(nóng)耕社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需求的社會秩序，社會得以不斷進化，最終完成了原始農(nóng)耕社會向文明社會的過渡，其中，歷法的建立是轉(zhuǎn)折性的標(biāo)志。在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，作者充分吸收西方學(xué)者哈耶克的社會理論，提出了原始社會進化的五條機制，分別是：勞動進化、智慧進化、道德進化、婚姻進化、矛盾沖突。另外，作者還提出原始社會進化的四種形式，分別是：歷史是共性統(tǒng)馭個性的過程；歷史是連續(xù)性統(tǒng)攝階段性的過程；歷史是必然性涵蓋偶然性的過程；歷史是命運支配必然性的過程，從云南13個少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩中抽象出原始社會進化的機制和形式，實現(xiàn)了高度的理論概括。

三、原始歷史意識的當(dāng)代價值

李杰教授對原始歷史意識的認識與研究有一個逐步深化的過程，在后記中他提到，本科時學(xué)習(xí)的“云南民族史”課程可謂是他“民族意識”的啟蒙，接著在參與編寫《史學(xué)概論》一書時，曾撰寫《部落共同體時期的原始歷史哲學(xué)思維》一節(jié)，使他萌發(fā)了利用云南少數(shù)民族史料撰寫一部書的想法，而最終使他想法成為現(xiàn)實的，則是2006年申報的國家社會科學(xué)基金一般項目《原始歷史意識與社會進化》獲得立項。同時，這也是李杰教授不斷加深對原始歷史意識價值的認識過程，這主要是從兩方面展開的：一是原始歷史意識的認知價值，二是原始歷史意識的文化價值。

李杰教授長期關(guān)注歷史哲學(xué)的一般性問題，比如什么是歷史、什么是歷史認識、什么是歷史學(xué)、什么是歷史哲學(xué)等，并在思辨歷史哲學(xué)、分析歷史哲學(xué)、敘事歷史哲學(xué)基礎(chǔ)之上，提倡具有中國特色的“實踐歷史哲學(xué)”。原始歷史意識的認知價值，同樣涉及歷史認識主體以及歷史認識的客觀性等問題。作者認為，原始歷史意識的認識主體是巫師，“群體的記憶是通過個體的記憶來實現(xiàn)的，并且在個體記憶中體現(xiàn)自身”[2]71，巫師的存在，表明原始歷史意識的認知和主體建構(gòu)分不開，“原始歷史意識的客觀性是通過主觀性表達的”[1]232，既指出了原始歷史意識認知價值的一般性和特殊性，又深化了對歷史客觀性問題的認識。具體來講，作者將原始歷史意識的認知價值概括為：以祖為宗的歷史借鑒意識、以死祭生的歷史代價意識、以善懲惡的歷史評價意識。

另一方面，《原始歷史意識》一書是以云南13個少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩、神話傳說、原始宗教為素材進行理論“探險”的，因此，原始歷史意識的文化價值與民族認同、文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。作者認為，“傳承經(jīng)驗是形成原始歷史意識的必要條件，它也是形成民族認同、文化傳統(tǒng)的必要條件”[1]243。原始歷史意識具有形成民族認同和文化傳統(tǒng)的功能，這一點可以在云南少數(shù)民族的祭祀儀式、節(jié)日慶典等重大活動以及日常生活中體現(xiàn)出來。在全球化的今天，人類越緊密地聯(lián)系在一起，就越體現(xiàn)出民族認同和傳統(tǒng)文化的價值和重要性?！对細v史意識》通過對云南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的研究，為民族認同提供了一個新的思路：即民族認同可以和國家分開，也就是說，在沒有國家權(quán)力的干預(yù)也能實現(xiàn)民族認同，同時也為探討傳統(tǒng)文化如何促進社會進化提供了一個實例。因此，利用創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩勾勒出的原始歷史意識對于人類的未來仍然具有重大的現(xiàn)實意義。

四、構(gòu)建中國歷史哲學(xué)話語體系的嘗試

近年來，“中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)”這一議題越來越受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，在人文學(xué)科和社會科學(xué)的每一領(lǐng)域，都對此展開了激烈的討論。具體到歷史學(xué)，瞿林東先生曾說過，“我們能否提出具有宏大主旨的問題，不僅為中國史學(xué)家所關(guān)注，也受到外國史學(xué)家的關(guān)注，由這種共同關(guān)注而引發(fā)的討論，必將在更加深刻的意義上推動中國史學(xué)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)，并使其在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響”[3]。在某種意義上，云南大學(xué)李杰教授從事的正是這項工作?！对細v史意識》一書在兩個方面對此有較突出的表現(xiàn)：其一是建構(gòu)了原始歷史意識的理論體系，有益于歷史意識研究的深入。在倡導(dǎo)培養(yǎng)國民歷史思維的新時代，這是一個不錯的文本。其二是從原始文明的角度關(guān)注了認同問題，這有助于認同理論研究領(lǐng)域的擴展，為認知人類命運共同體的價值提供了參照。在全球化而又多極抗衡的世界里，人類命運走向與認同密切相關(guān)，是認同“國強必霸”的“修昔底德陷阱”，還是將人類看作大洪水來臨之前的一家人，不同的價值取向，決定著人類不同的未來。正因為該書有這樣一些價值，它在一定程度上獲得了認可，2014年7月、8月《原始歷史意識》兩次登上《光明日報》中國高校出版社書榜。

當(dāng)然，從中國人的立場敘述中國學(xué)術(shù)，是漫長的歷史道路，《原始歷史意識》只是邁出了蹣跚的一步。書中也還存在一些不足，例如，如何從主體建構(gòu)的角度，對創(chuàng)世史詩的形成進行解讀，民族認同與世界大同認同具有什么關(guān)系等，需要做出更深入的解釋。一本書的作用是有限的，期待本書評能為產(chǎn)生更多更好的論著起到拋磚引玉的效果。

參考文獻：

[1]李杰.原始歷史意識[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2013.

[2][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[3]瞿林東.關(guān)于當(dāng)代中國史學(xué)話語體系建構(gòu)的幾個問題[J].中國社會科學(xué)，2011（2）：25.