《尚書(shū)》：上古治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)

周維新

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部政史類(lèi)資料匯編，保存了自帝堯至東周初年的一些重要史料，內(nèi)容非常豐富，涉及政治、軍事、禮制、官制、法制、天文、地理、音樂(lè)、舞蹈和教育諸多領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭，也是我國(guó)上古治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，對(duì)研究我國(guó)上古歷史，具有重大價(jià)值。

一

先秦時(shí)期，《尚書(shū)》稱(chēng)為《書(shū)》。漢以后才稱(chēng)為《尚書(shū)》，意為上古之書(shū)。

《尚書(shū)》的作者是誰(shuí)，已經(jīng)無(wú)從考證。《尚書(shū)》中有《堯典》《舜典》《大禹謨》等篇，但作者顯然不是堯舜禹時(shí)人，因?yàn)槟菚r(shí)尚無(wú)成形的文字，雖然有學(xué)者認(rèn)為丁公陶片上的刻符是文字，但迄今并未得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。更何況《堯典》《舜典》等篇的開(kāi)篇之句就是“曰若稽古”，明明白白交待此文是后人考察前人事跡寫(xiě)成的。可見(jiàn)，這些文章的作者不是堯舜禹三代的人，是完全可以肯定的。

那么，《尚書(shū)》的作者是否是夏商兩代的史官呢？殷墟甲骨文是我國(guó)最早的并且是已經(jīng)很成熟的書(shū)寫(xiě)文字，這是大家熟知的。但這些甲骨文，95%以上書(shū)寫(xiě)的都是寥寥幾句有關(guān)商王從事占卜、田獵、農(nóng)事活動(dòng)的內(nèi)容，少則幾字、十幾字，多則幾十字，像《尚書(shū)》這種長(zhǎng)篇政史類(lèi)文章，并未發(fā)現(xiàn)。《尚書(shū)》的作者不是夏商史官，這樣的推斷應(yīng)該是可以成立的。但《尚書(shū)·周書(shū)·多士》中說(shuō)：“惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。”殷商史官口口相授，或用文字記錄了一些史料，也是可能的。

歷史學(xué)家范文瀾說(shuō)“《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞”書(shū)寫(xiě)而成。這是正確的。《尚書(shū)》的作者應(yīng)該是西周至春秋時(shí)的史官，他們是當(dāng)時(shí)的大學(xué)者。《尚書(shū)·周書(shū)》有文三十余篇，占全書(shū)篇目一半以上，即可佐證。

但也有學(xué)者考證后認(rèn)為，《尚書(shū)》中有些篇章系兩漢魏晉時(shí)人所寫(xiě)。這也是可能的。因?yàn)椤渡袝?shū)》在長(zhǎng)期流傳中并無(wú)定本，羼入后人的一些作品，不足為奇。

《尚書(shū)》成于何時(shí)？《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”這是說(shuō)孔子已把《尚書(shū)》選為教材。《孟子》中有“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”的話(huà)，說(shuō)的是孟子讀《尚書(shū)·武成》篇，讀到武王伐紂，雙方戰(zhàn)于牧野，他對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上“血流漂杵”的描述產(chǎn)生質(zhì)疑，于是說(shuō)了這句話(huà)，說(shuō)明孟子是讀過(guò)《尚書(shū)》的。《墨子》中有不少篇章大量引述了《尚書(shū)》的原文。《莊子·天下》說(shuō)：“其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士、搢紳先生，多能明之。”由此可知，早在春秋時(shí)期，《尚書(shū)》就已編纂成冊(cè)；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有不少知識(shí)分子研讀過(guò)此書(shū)。

二

《尚書(shū)》的版本，在流傳過(guò)程中，多次發(fā)生變化。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，孔子選《尚書(shū)》為教材，刪定為百篇。到了秦末，戰(zhàn)亂興起，《尚書(shū)》失傳。及至漢代，出現(xiàn)了兩種版本的《尚書(shū)》。

一為《今文尚書(shū)》。秦末，山東濟(jì)南的秦博士伏生為避兵亂而逃亡，并把自己手中的《尚書(shū)》藏在屋壁中。漢初，天下安定，伏生回鄉(xiāng)，從壁中取出藏書(shū)，其竹簡(jiǎn)大多蠹?jí)模?jīng)過(guò)整理得完整的二十八篇，在齊魯傳授，學(xué)者甚眾。漢文帝時(shí)，求能治《尚書(shū)》的人，時(shí)人推舉伏生，但當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)九十余歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯(cuò)前往求教，由伏生口授，晁錯(cuò)筆錄，傳得二十八篇（漢武帝時(shí)，民間又得《太誓》一篇，一說(shuō)是漢宣帝時(shí)河內(nèi)女子壞老屋所得，合伏生所傳的二十八篇為二十九篇，故《史記》《漢書(shū)》的《儒林傳》中說(shuō)《尚書(shū)》為二十九篇。不過(guò)，這篇《太誓》被馬融等人發(fā)現(xiàn)為偽作，遂廢，仍為二十八篇），被立于學(xué)官。因其用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，故稱(chēng)《今文尚書(shū)》，又稱(chēng)伏生版《尚書(shū)》。

二為《古文尚書(shū)》，又稱(chēng)孔壁《尚書(shū)》。漢景帝末年，魯恭王為擴(kuò)大宮室，拆毀了孔子故宅的一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的，所以稱(chēng)《古文尚書(shū)》。

東晉時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾獻(xiàn)《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》，共計(jì)五十八篇。唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》，就是用這個(gè)本子作為底本。我們今天常用的《尚書(shū)》，也是這一部。需要指出的是，自宋代以來(lái)就有學(xué)者開(kāi)始懷疑梅賾這部書(shū)，認(rèn)為其文字不像周秦時(shí)的文辭。到了清代，更多的學(xué)者對(duì)此書(shū)進(jìn)行了考證，并有相關(guān)成果問(wèn)世，其中以閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》最為有名。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的研究，最終認(rèn)為梅賾所獻(xiàn)的《尚書(shū)》并非全偽，而是一部真?zhèn)蜗嚯s的書(shū)，其偽造的篇目也是基本確定的。

三

《尚書(shū)》記錄了我國(guó)上古時(shí)期統(tǒng)治者治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的思想和主張，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）崇尚天命，順應(yīng)民意

上古時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，文化科學(xué)意識(shí)尚未萌發(fā)，自然力主宰著人的命運(yùn)。頻繁的自然災(zāi)害和疫病，嚴(yán)重地威脅著人的生存。何因？何故？人們找不到答案，在冥冥之中，認(rèn)為這都是天地神祇之所為。于是，人的精神世界籠罩在天命之中。崇尚天命，在《尚書(shū)》的許多篇章中都有詳細(xì)記述。

后來(lái)，統(tǒng)治者為了證明其統(tǒng)治地位的合法性，便說(shuō)權(quán)力是上天賦予的，他們是受上天之托管理社會(huì)、統(tǒng)治民眾的。天命論成了他們執(zhí)掌權(quán)杖的武器。

再后來(lái)，發(fā)生了無(wú)數(shù)的權(quán)力爭(zhēng)斗和轉(zhuǎn)移。特別是發(fā)生了像殷革夏命、周革殷命這樣重大的事件，這給一些人以極大的震撼。權(quán)力既然是上天授予的，為什么又會(huì)失去呢？

經(jīng)過(guò)幾番苦苦思索，智者們得到了答案。“天難諶，命靡常。”（《咸有一德》）原來(lái)天命不是永恒不變的，上天既然可以把權(quán)力交給你，當(dāng)然也可以把權(quán)力收回去。

天命為什么會(huì)變？上天在什么情況下會(huì)把權(quán)力收走呢？“天矜于民，民之所欲，天必從之。”（《泰誓上》）上天愛(ài)憐民眾，只要民眾有要求，上天就會(huì)將權(quán)力收走，轉(zhuǎn)移給更合適的人。

上天轉(zhuǎn)移權(quán)力的意識(shí)從何而來(lái)？“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”（《皋陶謨》）“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”（《泰誓中》）上天和百姓的心是相通的，天命來(lái)自民心。天命實(shí)際就是裹上了神的外衣的民心，是統(tǒng)治者之“心”。要想保有天命，必須獲得民心。

怎樣才能擁有民心呢？政治家、思想家們從夏、商、周三代權(quán)力轉(zhuǎn)移的事實(shí)中深化了認(rèn)識(shí)。“民罔常懷，懷于有仁。”（《太甲下》）“民心無(wú)常，惟惠之懷。”（《蔡仲之命》）人心之向背，決定天命之有無(wú)。商湯伐桀之時(shí)，說(shuō)得很直白，是因?yàn)椤跋耐鯗绲伦魍保┡坝诎傩铡０傩詹蝗唐漭倍荆嫫渥镉谏咸欤咸觳艑缦牡娜蝿?wù)交給商湯。武王伐紂，同樣是這個(gè)緣由。周公在對(duì)殷商舊臣訓(xùn)辭時(shí)說(shuō)：殷是由于紂王無(wú)德，上天才要終結(jié)他的國(guó)運(yùn)。周只是奉行天命，執(zhí)行上天的意志，而不是擅求王位。總之，他們起義，都是替天行道，順從民意。

（二）施德政，任賢能

殷革夏命，周革殷命，是我國(guó)上古時(shí)期最重大的社會(huì)變革。這種變革深化了當(dāng)時(shí)一些政治家、思想家對(duì)治國(guó)理政的認(rèn)識(shí)。“德惟治，否德亂。”（《太甲下》）“德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿(mǎn)，九族乃離。”（《仲虺之誥》）到了周代，召公更直接指出，夏商兩代都是由于“不敬厥德，乃早墜厥命”，并以此告誡年幼的成王。后來(lái)，成王更把德政說(shuō)成可以感動(dòng)神靈，比吃飽肚子更重要：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”（《君陳》）可見(jiàn)，以德施政，成為我國(guó)上古時(shí)期治國(guó)理政的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

選用什么樣的人，事關(guān)為政的成敗，為歷代帝王所重視。“野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。”（《大禹謨》）“明王立政，不惟其官，惟其人。”（《周官》）“官不及私昵，惟其能，爵罔及惡德，惟其賢。”（《說(shuō)命中》）“國(guó)則罔有立政用人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世。”（《立政》）強(qiáng)調(diào)的是為政之道，首推用人；用人之道，當(dāng)用賢能。《尚書(shū)》記載，帝堯選拔舜，是由于舜賢能；舜禪位于禹，也是由于禹治水有卓越的功績(jī)。至于后世湯的大臣伊尹和武丁的大臣傅說(shuō)，都是身份低微的人，但因?yàn)樗麄兊虏偶鎮(zhèn)洌员贿x拔為輔佐之臣。

（三）關(guān)注民生，安定社會(huì)

古代先哲曾經(jīng)提出“民為邦本，本固邦寧”的主張，表明他們已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家的根基在于民眾。民眾安定了，一個(gè)國(guó)家的政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固。《大禹謨》中說(shuō)：“可畏非民？”“四海困窮，天祿永終。”當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者懂得，倘若失去了供養(yǎng)他們生活的百姓，他們自己也就活不成了。因此，統(tǒng)治者主張施政要關(guān)注民生

問(wèn)題。

《洪范》是較完整地提出社會(huì)治理原則、方略的一篇文章，它把五行列為施政要做的九件大事之首，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)民生問(wèn)題的重視。五行是指金、木、水、火、土這五種保障民眾生產(chǎn)生活、須臾不可或缺的基本物質(zhì)。這些物質(zhì)豐富了，民眾生活就安定了，政權(quán)也就穩(wěn)固了。該文還把民生問(wèn)題的內(nèi)容具體化為“八政”，即施政要做好食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師八項(xiàng)政務(wù)，關(guān)心民眾的吃飯、生財(cái)、祭祀以及救助、教育、治安等問(wèn)題。這些論述閃爍著古代先哲們的思想光輝。

周公平定武庚叛亂后，深知實(shí)現(xiàn)殷商舊地社會(huì)的安定，對(duì)于鞏固周政權(quán)十分重要。他極力推行明德、保民、慎刑的政策，要求衛(wèi)國(guó)諸侯王姬封用自己害了病一樣的心情對(duì)待殷舊臣民，像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)他們。經(jīng)過(guò)多年努力，周政權(quán)終于穩(wěn)定，為社會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（四）提倡勤勉政務(wù)，反對(duì)安于逸樂(lè)

古代先哲深知維持一個(gè)政權(quán)的長(zhǎng)期存在并非易事。因?yàn)椤盎侍鞜o(wú)親”“民心無(wú)常”（《蔡仲之命》），甚至鬼神也“無(wú)常享”，只有勤于政務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。如果“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒，嗜音，峻宇，雕墻”（《五子之歌》），國(guó)家就會(huì)滅亡。

《無(wú)逸》集中反映了上古政治家們的這一理念。這篇文章是周公歸政后，擔(dān)心成王年輕，會(huì)貪圖安逸、荒廢政事而發(fā)表的告誡之辭。他說(shuō)：“君子所，其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。”君主只有了解勞作之艱辛，知道民眾生活之辛苦，才會(huì)兢兢業(yè)業(yè)處理政務(wù)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

勤勉政務(wù)，要善作善成。就像種地，“既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎”；又像建房，“既勤垣墉，惟其涂塈茨”；又像制作木器，“既勤樸斫，惟其涂丹雘”。如果半途而廢，就將一事無(wú)成。

懷有責(zé)任意識(shí)，才能克服庸懶逸樂(lè)的思想。君主意識(shí)到自身責(zé)任重大，就會(huì)振奮精神，勤于政務(wù)，自覺(jué)抵制嬉戲逸樂(lè)。

（五）依法治理，謹(jǐn)慎施刑

上古時(shí)期，由于財(cái)富的私有化，出現(xiàn)了“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”等現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了法律，用以調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系。早在帝舜時(shí)期，就設(shè)置了專(zhuān)管司法的官員，制定了“五刑”（即墨、剕、宮、劓、大辟五種刑罰），并將其圖像刻在器物上以警示人們。還規(guī)定用刑要“惟明克允”，做到明察案情，量刑公允。

《呂刑》是《尚書(shū)》中唯一一篇專(zhuān)講法律的文獻(xiàn)，它全面講述了如何依法治理、慎于用刑。“罰懲非死，人極于病。”施刑的目的不是要置人于死地，而是要讓他感到像患了場(chǎng)大病那樣難受。“兩造具備，師聽(tīng)五辭。”要聽(tīng)取原告、被告雙方的訟辭，不能只聽(tīng)一面之辭。“簡(jiǎn)孚有眾”“無(wú)僭亂辭”。要從第三方了解案情，不能聽(tīng)信虛假供辭。“惟察惟法，其審克之。”要依法明察案情，將事實(shí)審核清楚。“明啟刑書(shū)胥占，咸庶中正。”定案要以法律條文為依據(jù)，反復(fù)思考，做到公正，令人信服。此外，如果用五刑條文量刑過(guò)重，就按五罰條文處治；如果按五罰條文量刑過(guò)重，就按五過(guò)條文處治。不能輕罪重判，要力求合理合法。

《呂刑》還提出：“非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。”獄官不能由巧言利舌者擔(dān)任，要選拔善良正直者擔(dān)任，如此，案件才會(huì)得到公正合理的審判。“獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶尤。”獄官不能利用職權(quán)貪污受賄，否則將以犯罪論處，受到懲治。

雖時(shí)隔幾千年，《呂刑》中提到的這些原則，在今天的司法工作中仍然值得借鑒。

（六）強(qiáng)化危機(jī)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)修身

從多次的權(quán)力更迭中，哲人們認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者是否具有居安思危意識(shí)對(duì)鞏固政權(quán)非常重要。懷有憂(yōu)患意識(shí)，就不會(huì)陷入困境；缺少這種意識(shí)，安于逸樂(lè)，怠政荒政，就一定會(huì)陷入困境。于是發(fā)出了“無(wú)安厥位，惟危。慎終于始”（《太甲下》）的呼聲，抒發(fā)了“心之憂(yōu)危，若蹈虎尾，涉于春冰”（《君牙》）的感慨，這是不無(wú)道理的。

周曾是西部邊陲的一個(gè)小邦國(guó)，經(jīng)過(guò)發(fā)展，居然滅了東方的大國(guó)——殷，這一重大社會(huì)變革，給周人造成了很大的心靈震撼。他們總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之一，就是要以殷為鑒，吸取殷亡的教訓(xùn)。周公在《酒誥》中說(shuō)：“古人有言曰：‘人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。今惟殷墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時(shí)！”當(dāng)姬封為衛(wèi)國(guó)國(guó)君后，周公就告誡他到衛(wèi)國(guó)后，要虛心學(xué)習(xí)殷商前代明君治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽(tīng)取殷地德高望重長(zhǎng)者的教誨，還要遍求古代圣君安民保民、治國(guó)安邦的遺聞，以提高為政能力。不學(xué)習(xí)，就像是面對(duì)墻壁站立的愚人，哪里還能執(zhí)掌權(quán)力啊！

學(xué)習(xí)不是為了粉飾自我。“人求多聞，時(shí)惟建事。”（《說(shuō)命下》）對(duì)統(tǒng)治者而言，學(xué)習(xí)的目的是為了提高執(zhí)政能力。為此，先哲強(qiáng)調(diào)要通過(guò)學(xué)習(xí)，自覺(jué)修身養(yǎng)德。“慎厥身，修思永”（《皋陶謨》），修身要持之以恒。“夙夜罔或不勤，不矜細(xì)行，終累大德”（《旅獒》），修身要從小事做起，還要長(zhǎng)期堅(jiān)持。“從諫弗咈，先民時(shí)若”，“與人不求備，檢身若不及”（《伊訓(xùn)》），要從諫如流，自檢自省。這些話(huà)，對(duì)今人仍有啟迪意義。

四

《尚書(shū)》蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從社會(huì)政治學(xué)的角度看，說(shuō)它構(gòu)建了我國(guó)古代社會(huì)政治文化的基本特點(diǎn)，實(shí)不過(guò)分。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，雖然具體的社會(huì)條件發(fā)生了變化，但《尚書(shū)》中一些具有普遍價(jià)值的思想和主張，無(wú)不在傳承中延續(xù)和發(fā)展著。今天，中國(guó)的社會(huì)政治文化中，諸如依法治國(guó)、以德治國(guó)、以人為本、德才兼?zhèn)洹⑷稳艘再t等理念，都可以從《尚書(shū)》中找到源頭。可見(jiàn)，《尚書(shū)》對(duì)我國(guó)社會(huì)政治的影響既深且廣。要論中國(guó)古代諸多典籍對(duì)后世為政者的影響力，恐怕也應(yīng)該首推

《尚書(shū)》。

然而，我們還要了解的是，《尚書(shū)》作為意識(shí)形態(tài)的載體，必然打上了時(shí)代的烙印，體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的意志和愿望。在后來(lái)封建社會(huì)的長(zhǎng)期流傳中，又不免滲進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的思想觀(guān)點(diǎn)。這就需要我們?cè)陂喿x《尚書(shū)》時(shí)，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，發(fā)掘其中對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步有積極意義的內(nèi)容，做到古為今用。

推而廣之，在對(duì)待祖先留下的歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，我們也應(yīng)采取開(kāi)放的態(tài)度，廣采博取，從中汲取有益養(yǎng)分，不斷探索總結(jié)治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，目的是更好地維護(hù)和鞏固人民在國(guó)家中的主體地位，按人民的意愿辦事，從而實(shí)現(xiàn)人民最廣泛、最根本的利益。