我讀曾國藩

菊潭

曾國藩是晚清“中興名臣”，是極為引人關切的歷史人物。當今社會出于多種原因，以不懈的熱情出版他的日記、家書、詩文乃至奏折。這一文化現象，發(fā)人深省。曾國藩這位農家出身而逆襲于晚清社會的政治家，其志向、修養(yǎng)、人格、智慧，確乎值得揣摩和借鑒。

曾國藩生長于湖南的窮鄉(xiāng)僻壤，他雖覺得天分不甚低，但未離鄉(xiāng)前全被茅塞，孤陋寡聞。直到進京三番赴考，悉心而讀大家名家著述，才豁然開朗。在同鄉(xiāng)理學大師唐鑒的指導下，以朱子為正宗，開始梳理自己的學術理念，于義理中探求經世之術，取得了質的飛躍。他每日不拘何時，都力求在“靜”字上下功夫，以束檢身心，讀書明理。他的著力點在于格物、誠意，通經致用，不談過高之理，不行駕空之事。顯然他的讀書不在于使自己成為一個學問家，而是早有宏大抱負，“匣里龍泉吟不住，問予何日斫蛟鼉？”他懷抱著澄清天下，拯救世道人心的大志。他說“千言萬語，莫先于立志。”這應當是我們讀懂曾國藩的第一要義。

曾國藩一生中堅持以讀書的勤勉、深刻、學以致用，成就了修身齊家治國平天下的君子風范。從他的日記、家書及詩文評述中可以充分感受到他的孜孜不倦和勤于思考。他在精研《朱子全書》前就博覽司馬遷、班固、李白、杜甫、韓愈、歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅等。他在繁忙的公務、應酬而外，讀書、寫字、下圍棋，成了必修課。讀書破萬卷的智者可貴的在于常以批判的眼光審視典籍，既不以博雅自詡，又自能堅持己見；從不一味崇尚空談，而以自強的信念、務實的態(tài)度，沖破傳統文化的藩籬，順乎時代潮流而有所作為。比如，他的倡洋務，是對西學東漸現實的正視。他的釆納容閎建議，奏請派送留學生出洋等，正是格物誠意的信條下合乎歷史邏輯的經世思想和開放意識。這使他與皓首窮經的“牧豬奴”的讀書價值有天壤之別。欲讀懂曾國藩，必須有這一層鮮明的價值評判。

曾國藩的一生實踐著他以圣賢為榜樣的自我完善。他的修養(yǎng)和人格魅力被人們所欽佩是理所當然的。他的反省之勤，改過之勇，慎獨和居敬，習勞不倦和自覺，言教與身行，都有著感人的事例。他自覺地探索人性與社會性的課題，提出了許多富有人生智慧和處世謀略的思考。他概括的天道三惡：惡乖巧、惡盈滿、惡不忠誠；人道四知：知命、知禮、知言、知仁，以及涼德三端：幸災樂禍、不安命與好議論，君子三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠；宏獎人才，誘人日進；勤勞而憩息。這些可貴的思想收獲都是修身養(yǎng)性的真功夫，都與他的仁愛之心，軒昂志節(jié)乃至纏綿情致分不開的，是一般士大夫所不能達到的境界。敬以持躬，恕以待人，功不獨居，過不推諉，戒惰戒傲，平實為歸，接物以亷，以至將敬畏師友、和睦家庭為大學問，克己自律，自我完善。他是將傳統文化履行于人生事業(yè)的仁人志士。因此能在艱難困苦中磨煉心靈的堅韌和自在。

我讀曾國藩也留意于他的豐富的情感世界，留心于他放大胸襟和游心物外的真知篤信。早年的思親詩句：“鄉(xiāng)思怕聽殘漏轉，逸情欲逐亂云飛”；懷友詩句：“碧樹哪知離別憾，青燈偏照故人書”；憶內詩句：“幾回南國思紅豆，曾記西風浣碧紗”；寄閑適之情，“蜉蝣身世知何極？蝴蝶夢魂又一場”；寓閑游之慨，“自笑此身何處著？笙歌叢里合閑游”，等等，可誦可感，亦是仁禮相隨、知命聞道的詩心文釆。此間韻味何其纏綿。他有過傷感和郁悒，有過閑適與曠達，卻以平實為旨歸，將文化精粹滲透于多彩人生。

金無足赤，人無完人。以歷史唯物論評價一位歷史人物是一件異常審慎的功夫。史學界給我們提供了良好的思維空間。聯想近代以來，毛澤東、蔣介石、梁啟超等非凡人物對曾國藩的評述，恰恰說明我們更有讀懂他的必要。