追尋教師美德原因探析

郭淑豪

摘 要：追尋教師美德符合倫理學(xué)發(fā)展的歷史趨勢，可以調(diào)節(jié)高標道德與底線道德的沖突，也是解決道德失范現(xiàn)象的有效途徑，更是實現(xiàn)教師幸福的條件。

關(guān)鍵詞：美德 道德 德性

美德不同于道德，道德是群體的外在規(guī)范，美德是個體的內(nèi)在規(guī)范，是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在心理的品質(zhì)和道德人格，而且美德的彈性與張力比道德更足。長期以來，我們都用加強教師職業(yè)道德規(guī)范來解決教師道德問題，因此，本文力圖站在美德倫理學(xué)的立場來分析追尋教師美德的原因，強調(diào)追尋教師美德對于教師道德建設(shè)更為有效。探討追尋教師美德的原因，筆者主要從四個方面談起：（1）倫理學(xué)發(fā)展的歷史趨勢；（2）教師道德建設(shè)過程中高標道德與底線道德的矛盾沖突；（3）教師道德失范現(xiàn)象嚴重；（4）教師幸福的實現(xiàn)。

一、追尋教師美德符合倫理學(xué)發(fā)展的歷史趨勢

自1903年元倫理學(xué)產(chǎn)生后，倫理學(xué)便分為元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)兩類。盡管亞里士多德早在公元前的希臘雅典時期就已經(jīng)創(chuàng)立了美德倫理學(xué)，但是美德倫理學(xué)一直沒有在倫理學(xué)上占有一席之地。因此邁克爾·斯洛特（Michael Slote）說：“關(guān)于美德特別是各種美德的哲學(xué)興趣有一個‘漫長——這個詞可能不夠確切——而卓越的歷史。”不過，自20世紀60年代以來，美德倫理學(xué)開始復(fù)興，其中以麥金泰爾為杰出代表。美德倫理學(xué)家力圖在道德破碎的時代，尋找重振道德的良方，為人們的德性生活尋找合理基礎(chǔ)。在生活碎片化的時代，人的生活被分割成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為規(guī)則，在這種背景下，以“應(yīng)該做什么”為中心的規(guī)范倫理學(xué)讓人們無所適從，以“我應(yīng)該成為什么樣的人”為中心的美德倫理學(xué)為人們的德性生活指明了方向，因此，在當下提出追尋教師美德是順應(yīng)歷史時代發(fā)展的趨勢，我們需要在“碎片化的時代”追尋教師美德，避免教師道德取向的無所適從。

二、教師美德可以調(diào)節(jié)高標道德與底線道德的矛盾

有研究者考察20世紀80年代以來的教師道德研究文獻，20世紀80年代的教師道德修養(yǎng)的論文無一例外對教師道德修養(yǎng)提出較高的要求，即提倡“高標道德”。但是到了21世紀，教師的高標道德遭到人們的質(zhì)疑。其中學(xué)者甘劍梅明確提出“教師道德底線說”，批駁“教師即道德家”的觀點，認為教師是道德“常人”。[1]成為道德家給教師增加難以承受的道德重負，高標道德讓社會輿論贊揚那些“帶病工作、獻身教育甘為人梯、無私奉獻，蠟炬成灰”的教師，不可否認這些教師道德高尚，但是這樣的輿論環(huán)境會對其他教師產(chǎn)生道德高壓。高標道德并不適用于所有教師，所以，教師道德底線說產(chǎn)生有其現(xiàn)實的意義。自20世紀80年代以來，教師道德逐漸由最初的高標道德走向底線道德，由對教師人格德性的要求走向?qū)τ诼殬I(yè)規(guī)范的要求，有彈性要求走向剛性要求。[2]

但是，隨著教師底線道德的發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)。教師道德逐漸趨于平庸化，底線道德要求教師只要遵從職業(yè)道德規(guī)范就是一名合格的教師，所以教師并不愿意在個人道德上做出努力，去追求更高的道德境界。底線道德規(guī)范讓教師成為“守規(guī)矩”的教師，而不是“有德性”的教師。這種底線道德規(guī)范只能告訴教師“不應(yīng)當做什么”，而沒有告訴“應(yīng)當如何”，更沒有告訴教師“應(yīng)該成為什么樣的人”。那種積極的規(guī)范告訴了教師“應(yīng)當做什么”，但是這個應(yīng)該達到何種程度是難以把握的，也是難以保證的。面對高標道德與底線道德的沖突，這就需要教師美德來進行調(diào)節(jié)。教師美德是教師內(nèi)心主動追求成為什么樣人的一種優(yōu)良品德，對于一個有德性的教師來說，遵守教師職業(yè)規(guī)范就是自然而然的，而且會不甘于平庸，會追求更高的境界。

三、追尋教師美德是師德建設(shè)的有效路徑

當下基礎(chǔ)教育教師失范現(xiàn)象嚴重，解決教師道德失范問題，加強教師職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是一條基本的路徑，但是更為重要的路徑必須倡導(dǎo)和追尋教師美德。離開教師美德，教師職業(yè)道德規(guī)范顯然構(gòu)成對教師外部的約束。只有將教師職業(yè)規(guī)范轉(zhuǎn)化為教師個人內(nèi)在的品德，形成教師美德，才能有效的解決教師道德失范問題。保羅J.查拉（Paul J.Chara）在界定美德時寫道：“美德是存在于品質(zhì)和行為中的善于應(yīng)當?shù)牡赖聹蕜t，這些準則引導(dǎo)個人追求道德完善而避免道德墮落。”麥金泰爾認為德性與規(guī)則直接具有另一種及其重要的的聯(lián)系，只有具有正義美德的人，才知道怎樣施行規(guī)則。吉爾伯特·C·梅林德（Gilbert C.Meilaender）也說過：“只有正確地‘是，才可能正確的‘做。”因此，只有當人們具有美德時，道德規(guī)范才能真正被遵守，從而得到實現(xiàn)。

四、教師美德是實現(xiàn)教師幸福的條件

教師幸福是教師職業(yè)追求的一種內(nèi)在利益，正如麥金泰爾認為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有與實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益。[3]因為教師美德確保教師良心常在，擁有教師自由，能夠享受職業(yè)精神生命之樂趣。教師德性是教師享受教育幸福的必然前提。[4]教師德性創(chuàng)造教育幸福，擁有高尚的師德和完美的人格，更能體會到教育的真諦，更容易感受到教育幸福。教師德性是教師敬業(yè)樂教的內(nèi)在動力，可以在一定程度上克服教師的職業(yè)倦怠，享受教育生活的幸福。亞里士多德認為，幸福是合于德性的實現(xiàn)活動。只有當形成了某種品質(zhì)并且繼續(xù)在生活中加以運用時才能夠?qū)崿F(xiàn)人的幸福。所以，教師幸福是指合于教師德性的實現(xiàn)活動，只有具有教師德性并在生活中加以運用時才能夠?qū)崿F(xiàn)教師幸福。

參考文獻

[1]甘劍梅.教師應(yīng)該是道德家嗎？——關(guān)于教師道德的哲學(xué)反思[J].教育研究與實驗，2003（3）.

[2]楊林國.追尋教師美德——斯霞教師德性解讀[M].南京：東南大學(xué)出版社.2007：3.

[3]麥金泰爾著.德性之后[M].龔群等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：241.

[4]黎瓊鋒.教師德性與教育幸福[J].思想理論教育，2008，（3）.