《離騷》和《九章》中屈原的“重華情結”淺析

吳世華

所謂屈原的重華情結，強調的就是其在辭作中對舜帝的多次敘述并流露出的敬仰情感，之所以會滋生這類現象，可以說由多重歷史和現實因素決定。由此，筆者將在客觀闡述屈原重華情結產生的根源基礎上，探討該類情結在《離騷》和《九章》中的特別內涵，希望能夠為日后更多人深入了解屈原和其文學著作，提供可貴的指導依據。

透過調查發現，屈原在《離騷》和《九章》中提過舜帝或是與其相關事件的次數非常多，且這部分內容顯得別具一格，主要原因就是屈原對當中舜帝的設置和由此引發的重華情懷，都隱藏著作者對特定歷史角色的現實感觸，而這種感觸顯然已經超出作者本人所處的時代背景范疇。而為了更加細致和準確地把握屈原的政治活動特征和屈賦產生環境，人們就必須結合楚懷王與楚頃襄王兩朝的歷史去加以綜合感悟。選擇針對屈原《離騷》和《九章》中的重華情結分析，有助于在確保準確把握舜帝的形象基礎上，洞悉屈原和古人交流、歷史對話環節中所呈現出的歷史氣質以及個人氣質，對于后人全方位了解屈原、傳承和發展其高超的文學造詣等有著極為重大的影響意義。

一、屈原重華情結衍生的主要原因

屈原的重華情結，實際上就是對舜帝的敬仰態度。歷史考究發現，舜帝不單單屬于理想社會中的重要角色，同時更是真實的歷史人物。特別是經過《尚書·堯典》《孟子》《史記·五帝本紀》等經典著作融合分析之后，它們可以深刻揭示出舜帝孝順、賢能、舉賢任能等多方面的形象特征。之所以說其孝順，主要就是舜帝出生時皆微為庶人，歷經“母囂，弟象傲，皆欲殺舜”等磨難，不過其卻“日以篤謹，匪有解”，并且“順適不失子道，兄弟孝慈”。而賢能上主要強調舜帝順利通過“堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外”的考驗，之后更是在社會政治方面開創水土平、百工功等諸多重大的歷史貢獻。至于說其能夠舉賢任能，主要則是在“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、內外平成”中得以彰顯。除此之外，舜帝在法度修明上也頗有成就。歸結來講，舜在人子、人臣、人君等人物形象適應方面，都做出了長期深入性的努力嘗試，正因如此，才令原本動蕩不安的社會變得愈來愈安定和諧。

另外，舜帝屬于中原歷史人物中和楚國關系最為緊密的一個，這一切皆由于其兼備中原和楚文化的濃郁色彩，能夠促使兩國文化的融合性發展，所以說屈原創作過程中將舜帝作為神游時的陳詞對象，是必然的。換句話說，舜早已成為屈原無法忘卻的精神寄托，基于此，屈原廢寢忘食地閱讀舜的歷史和功德，在親身參與舜的祭祀活動前提下，以及忠君愛國、實現抱負動力的驅使下，屈原自然而然地對舜抱著一種無意識的追尋情感，而至此之后，有關重華情結開始在屈原一系列文學創作中融會貫通。

二、《離騷》和《九章》中屈原重華情感的相關內涵

透過《離騷》和《九章》精細化閱讀，人們可以深刻體驗到當時屈原對于舜帝賦予的豐富情感，而這類情感的轉折點則主要透過舜在屈原作品中出現的位置加以呈現。

（一）配合重華情結來挖掘耿介的陳詞對象

《離騷》之中有這樣一段話，即“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步”，這是作者屈原透過歷史層面進行對比的修辭結果，目的就是針對楚王昏昧、黨人偷樂等不恥行為予以揭露，進一步反映出當時楚國政治的危機狀況。而舜帝作為屈原仰慕的對象，舜的耿介便一直被屈原所推崇，盡管如此，屈原卻仍舊招致窘步。為了使個人正面的政治理想和行為主張得以被認可，屈原開始引入一系列的正反歷史事例，闡明失道則亡、得道則興的真理。與此同時，為了充分表明舜帝就是屈原的精神知己，其又做出“朝發軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”的論述，其中朝發夕至的路線固然是虛寫的，重點在于表現屈原為精神追求尋找伴侶的堅定意志。

（二）利用重華情結來賦予屈原中正地位應有的歷史依托

透過屈原的一系列著作觀察，人們知道舜帝還是一位出入玄圃的神人，之所以屈原會屢次陳詞并欲和其游于瑤圃，實際上就是為屈原自身的中正地位爭取依托，正是在舜帝、屈原彼此同游期間，發自于屈原內心的現實評點內容才能夠和以往歷史交相呼應。就像是在《涉江》中的“吾與重華游夕瑤之圃，登昆侖兮食玉英”，這部分和重華豪邁交游情境，恰好與作者現實中的“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘”的幽怨態度等形成鮮明的對比，旨在感慨與天相齊的高尚德行勢必會遭致小人嫉妒與誹謗，同時更突出舜帝和屈原的正面形象。在這類歷史、現實不斷轉化的過程中，屈原獨特的歷史與個人氣質得以全面統一，主要表現為屈原對舜帝持續投入充沛的感情基礎上，和其進行無異于現實的互動交流。這種能夠令歷史、現實融為一體的荒誕幻想，實際上就是屈原為個人中正地位爭取歷史依托的有效方式。

（三）借助重華情結來滲透屈原高尚的政治理想

依照歷史記載，舜帝的結局主要就是“勤民事而野死”，這一切皆源于其一生致力于維持個人和家庭、社會、百姓間的和諧關系，力求令國家動蕩不安的局勢得以消除，而這一切正是屈原期望做到的。實際上，屈原對于國事的關注、民生的同情等和舜帝是不相上下的，也就是說，重華情結不單單能夠促使楚國撥亂反正，并且更能夠促成屈原齊家治國平天下理念的升華結果，因此重華情結屬于屈原進行個人理想人格塑造的精神支撐，是實現人生價值中不可或缺的理想抱負。所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這便是屈原憑借一生書寫和貫徹的偉大座右銘，畢竟屈原本身作為忠心的臣子和優秀的政治家、哲學家，其一切精神所在便在于不斷地追求更高的政治理想。就是由于如此，人們才能夠清晰地感知屈原情感的強烈變動過程，深刻地把握其內心的沖突和痛楚。

另外，對于屈原來講，其時刻承受精神上的痛苦折磨，為了令其人生得以解脫，其能夠依靠的也便只有所謂的重華情結。包括在對舜帝的陳詞中、和舜帝同游的情境內、和舜帝的對比下，其無時無刻不滲透出屈原高層次的政治理想，揭露出當時社會的黑暗面，彰顯出作者的一片赤誠之心，這是一種精神上的解脫方式。至于《離騷》《九章》后半部分則主要用以否定當時一切巫咸之詞，理清楚國所處形勢，同時又表現出屈原當時決心遠游又不忍離去的矛盾心理，無形之中也達到了強烈表現作者愛國情懷的效果。須知對于楚國來講，不僅僅無賢人行美政，同時更無賢臣做美事，屈原滿腹經綸和一腔抱負無從施展，最終因不得意而殉國，實則是追求身體上的解脫。

三、結語

屈原對于舜帝優良的品質等頗為贊嘆，因此決心以舜帝和楚國的歷史淵源為基礎，進行以往歷史深入性反思并展開全面性的文學創作。在此期間，舜帝完全成為作者情感傾注的核心對象，重華情結也就此逐步滲透，隨后成為屈原總結人生和獲得解脫的關鍵途徑。希望日后在閱讀屈原作品時，人們能夠更多地關注這部分重華情結，傳承屈原偉大的人生抱負和剛正不阿的處事原則，為中華之魂長久矗立、中國傳統文化可持續發展等做出個人應盡的貢獻。

（銅仁學院）