燕都背影

李文通

那年，邯鄲作協的朋友們造訪狼牙山。致歡迎辭時，我說了一句：“燕國人民歡迎趙國朋友……”莊重端嚴的會場立時騰起一陣笑語。會后一位“趙國詩人”悄聲問我：“荊軻是衛國人，為什么甘愿替燕國赴死？”

我說：“甘愿赴死的又何止他一人。你知道為了促成荊軻西行刺秦，燕國死去多少好漢嗎？荊軻刺秦這樣一個短短的歷史片段，你能想到歷經兩千年歲月淘洗，它的精神內核依舊影響著燕地人民的心理和處世原則嗎？”

朋友說，愿聞其詳。

且待我慢慢道來——

一

2008年春，我為一家電視臺錄制《荊軻》的講座，后來寫《我們的燕國》一書。那段時光我屬于戰國，常常在夜晚與前賢相遇，不斷仰問他們的心路歷程，感佩他們不甘卑下奮勇圖強的勇毅性格，驚詫他們“重死不重生”的倔強抉擇。白天則游走于曾經繁華的燕國都市，漫步那個年月的長安街頭，追尋古人密匝而堅實的步履，登臨惟余土臺的座座宮殿，體味兩千年前的王者氣度。

當年武王伐紂得勝，建立周朝，中國始稱“華夏”。為獎賞宗室勛臣，武王將爵位土地分賜眾人，讓他們在各自區域建立邦國，以藩屏周，“封建制度”走向成熟。武王的同父異母弟弟召公奭被分封到北燕。就在召公打點行囊準備赴任的前夜，一代雄主武王姬發駕崩。勤懇的召公便不分晝夜地投入到葬先君、扶幼主的忙碌之中。之后又和周公擔起了共輔朝綱之責，至周厲王時發生“國人暴動”，厲王出逃，權力出現真空，周召“共和行政”。共和元年在世界史上非常重要，因為這一年中國有了確切紀年——公元前841年。燕國人民翹首以盼，召公始終難以就任，只好派公子克代父履職。克是燕國第一代君王，至公元前221年，末代燕王喜被俘，燕國宣告滅亡，共傳42世。

戰國之所以稱為“戰國”，是因為那一時期的諸侯文韜武略，你爭我奪，征戰不休，因此封國疆域帶有很大的不確定性。戰國初期燕國的疆域包括今河北省的北部和今山西省的東北一角，含現在的京津一帶。她東北和東胡接界，西邊和中山國、趙國接界，南靠渤海，并和齊國接界。燕昭王時國力強大，疆域拓展，占領了中山國北部，今天唐縣、望都一線為燕國的南境。后來大將秦開北向擊胡，拓地千余里，直搗遼東、朝鮮半島北部，樂毅伐齊時，還曾一度占有齊國大部分領土。

天生的地理環境狹窄，導致了燕國軍事上的長期被動。她西有巍峨險峻的太行山，時有山地民族侵擾；南有渤海海浸和漫漫黃河故道，交通不暢；中部平原地勢平坦，無險可守；北面是曾保護商王子、與周人抗衡的商朝舊臣以及東胡悍民。同時，毗鄰的齊趙常常與其兵戎相見，逐漸強盛的秦國又對她時時覬覦。在如此困局之下，遠離王畿的歷代燕王們治國之艱可想而知?？v觀八百余年燕國史，求穩定、謀發展、圖生存貫穿始終，振朝綱、強國力、興霸業歷歷可觀，及至終國之時尚敢拼死一搏，堪稱華夏震驚，蕩氣回腸。

克就任燕王，借助商朝舊城興建了都城，在今北京房山區董家林一帶。此后三百余年，為躲避北方山戎部落的襲擾，燕桓侯遷都臨易，在今天河北容城縣境內建都。又過約三百年左右，山戎部落被齊國打敗，燕國國都北遷薊城，再建新都。約一百五十余年后，燕桓公再次遷都臨易，即現在的河北雄縣，并在今河北易縣東南部武陽城營建了下都（一說是燕昭王時修建）。一個王朝數次遷都，從一個側面證明這個王朝遇到了政治、軍事、經濟上的劇烈沖擊，是規避風險的無奈之舉，也是尋機發展的謀國之道。

風云過往，朝代興替，兩千年彈指一揮間，如今的燕國都城只剩下數座巍峨的土臺和紀念燕國名士的座座古塔，目之所及的有形只能靠思想的縱深去還原放大，時而催人激越，時而令人酸楚。

二

從史學研究的角度講，僅憑史冊斷言一個都城的存在乃至曾經鮮活過的重大事件，是不恰當的史學觀，因為孤證單行，難以置信，需要通過考古發掘，驗證歷史事件的真實和可靠。

上世紀以來，考古工作者對燕國都城遺址進行過不同程度的發掘，認為最具影響力的是一前一后兩座都城。董家林遺址東西長35公里，南北寬15公里，發現了城址、城墻、護坡和壕溝，證實了該地是燕國早期的都城。在距董家林古城址東南約800米的黃土坡村發現了墓地遺址，共清理發掘出墓葬300余座，車馬坑30余座。出土的青銅銘文中“匽侯”的記載，確切證明了《史記》“封召公奭于北燕”的事真實可信，墓葬、城址規模與銘文中“匽侯”的身份相符，并且由銘文中“匽侯命堇饌太保于宗周”等，進一步證實了文獻中召公本人并未前往燕國就封、而派元子就封的記載。

考古工作者在容城南陽遺址清理出銅器、陶器、骨器等文化遺物40多件，銅壺有“西宮”字樣銘文，陶缽和陶罐內有“易市”字樣陶文，以及“燕王職”銅戈。這些器物顯示出燕國制器的風格， 其地理位置也與史書中所記載的燕國都城“臨易”相近。

燕下都東西長8公里，南北寬約6公里，居于中易水和北易水之間，西北40公里有紫荊關，西南15公里有下關，三面環抱，東望平原，居高臨下。都城中部修有一條南北縱貫的“銅幫鐵底運糧河”，辟都城為東西兩城。東城是政治、經濟、文化中心，西城是防御性城郭。這里至今還矗立著數座封土高臺，如燕王處理政務、行使權力的武陽臺，燕王觀景的望景臺，燕昭王招賢納士的黃金臺，招待各國使節的老姆臺，迷惑敵軍的“虛糧冢”等等，默述著古都曾經的繁盛。

燕下都遺存的珍貴文物有十幾萬件之多，而提醒考古界重視燕下都文物價值的是外國人?！褒R侯四器”（銅敦、銅鼎、銅匜、銅盤）是樂毅奪取齊國首都臨淄時繳獲的戰利品，1889年被盜掘后流失美國；1914年在老姆臺東側出土的銅螭龍流失比利時……國之瑰寶被外國人玩賞，令時任故宮博物院理事會理事兼古物館副館長的馬衡先生痛心疾首，他于1929年組建了燕下都考古團，于翌年春對燕下都老姆臺進行了為期一個月的發掘，出土文物多達201袋又加36箱，這是歷史上對燕下都遺址的第一次發掘。解放后，國家文物局、河北省文物研究所對燕下都進行過多次勘察和試掘，出土文物甚巨，而且對燕下都的營建年代做了更深入的論證。

燕下都文化遺存的保護，得益于國家的重視、專家的參與，更難能可貴的是民眾護寶的自覺。陳紫蓬先生是易水岸邊的文化名士，曾參與民國《易縣志稿》的編修，長年致力于收藏出土文物，早在上世紀之初就建立了私人博物館——燕陶館。1947年，他將個人收藏的燕下都出土文物全部上交晉察冀邊區人民政府。鄧拓贈詩贊他“君愛文物非愛寶，身為物主不為奴”。

“五隊有個好社員，她的名字叫王蘭。一鎬刨出個大銅環，交給國家不要錢……”上世紀六七十年代，農村放電影前要宣傳好人好事，并把他們的事跡做成幻燈片，加以旁白。上面的幾句快板講述的是1966年練臺村姑娘王蘭出工時，一鎬刨出一個“國寶”的故事。這件國寶名叫“銅鋪首銜環”，高74.5厘米，重22公斤，上鑄七只禽獸，造型精美，形象生動，為燕都宮殿大門飾物。這件國寶的意外發現轟動了考古界，王蘭得到了當時至為榮耀的獎勵——一本《毛主席語錄》和一輛小推車……2010年，“銅鋪首銜環”作為河北省珍貴文物精品，參加了上海世博會的展出。

“動土看牌子，蓋房先勘探，文物屬國家，有事快報告?！鞭r民群眾一直是最重要的文物保護力量，近年來，只燕下都區域內群眾主動上交的文物就達1000多件，其中包括60多公斤金銀器……

下都是燕國歷座都城中出土文物最多、最成體系、最能反映戰國時期上至王侯下至百姓生產、生活、建筑風貌的地方。近年出土的建筑材料種類繁多，填補了中國古代建筑史上的數項空白。尤其是為學術界和收藏界青睞的燕瓦當，已成為打開燕國史研究的一把金鑰匙。這些瓦當種類有板瓦、脊瓦、垂脊瓦、吻獸等，半瓦當種類可分為14大類70余個型、式，主要有素面、饕餮紋、雙鳳獸紋、鹿山紋、云山紋、山形紋、樹木、雙獸、窗欞紋、人面紋等，造型古樸，豐富多彩。這些瓦當紋飾的嬗變與燕國其他疆域出土瓦當的關系，是京津冀地域一體、文化一脈的最好證明。目前，對燕下都瓦當的研究，已由文人雅士的個人喜好，上升到考古領域專家和文博專業人員的研究課題，吳磬軍、于軍、丁志鋼等先生多有論述問世。

燕下都出土的兵器有青銅和鐵器兩大類，青銅兵器有帶銘文的劍、矛、戈等。23號遺址一次性出土帶銘文銅戈107件，甚至刻有燕王的名字。燕國的鐵兵器也很發達，還出土了鋼劍。鐵制工具和農具在燕下都發現較多，農具類型多種多樣，有鐵?、鋤、犁鏵、三齒耙、五齒耙等，反映了那一時期的農業耕作水平。22號遺址還出土過鐵質腳鐐，證明燕國已經有了刑罰制度。值得一提的是在俄羅斯、朝鮮也出土了燕國的刀幣、布幣、圓錢，說明燕國的貿易流通已擴展到了相當遙遠的區域。

1950年，中國歷史博物館在故宮午門的西北亭布置了“燕下都文物陳列室”，展示的全部是燕下都出土的文物。2001年3月，燕下都遺址被評選為“中國20世紀100項考古大發現”之一。

除了有形的文化遺存外，燕國大地上還形成了眾多極具文化特征、附帶感情色彩、富有思想內涵的成語。如：伯樂一顧、簞食壺漿、圖窮匕見、鷸蚌相爭、棘刺雕猴等等，至今相襲習用。燕國都城附近的村落名稱也多始于那個時期，如軍營村，當年為燕國屯戍兵卒的營所；燕子村，相傳燕王妃觸犯國法，監禁于此，在獄中生子，此地得名“燕子”；練臺村村南有夯土臺，為燕國冶煉銅鐵之地；揚威城村是燕國校閱軍卒、耀武揚威之所等等。

對燕國歷史遺存的觀望，就是對燕文化的追思，總給人一種走進史冊的心靈激蕩，一種對前人囑托的默默接納，一種精神傳承的慨然激勵。

三

燕國的興衰雖然湮進了歷史的長河，但曾經的浪花飛濺依然閃耀著奪目的光芒，曾經的冰霜寒徹依然警醒著后人惕然前行。人們樂道于燕國舊事，贊許她的人文風骨，評說她的治國理念，歷經千年，談興不衰。一輩輩古人一次次面向更古的人，背影的那面是同情和惆悵，更是理解和敬意。

家不自強，則為鄉鄰所輕，國不自強，必為夷狄所侮。國以人興、政以才治。相比其他諸侯，燕國的主政者們更能掂量出這些話的分量——網羅天下人才，希圖政治清明，躋身強國之列，是他們前赴后繼追逐的夢想，而最早踐行人才興國戰略的當屬第38任燕王——姬職。

姬職的父王名“噲”，晚年昏聵，導致“子之之亂”，最終身首異處。齊軍趁火打劫攻破燕國。當時姬職在韓國做質子，被緊急召回，匆匆即位，是為燕昭王。昭王立志要使人民振作、國家振興。他從名士郭隗講述“千金市骨”的故事中得到啟發，決心依靠人才興國安邦，便高筑黃金臺，懇招天下賢良。

蒼繁柳密處撥得開才是手段，風狂雨急時立得定方見腳跟。燕昭王接手的是一個破國，百廢待興，而正是破中求立的遠大政治抱負，讓他清醒地認識到興國之基在于重視賢才，沒有他們協助佐理，安邦定國就是一句空話。這種治國理念的確立和付諸實施，成就了昭王一代明主的美譽，給了那個時代的有志之士們“吾才有用”的終極向往，更給刀光劍影的戰國大地吹進了一縷春和景明的薰風。

在那個云譎波詭、名士縱橫、宿將爭鋒的年代，燕昭王制定的人才政策沒有過高的門檻，英雄不問出處，以真誠約束野心，以謙卑打消懷疑，于是“劇辛方趙至，鄒衍復齊來”。燕昭王給予人才的不僅是黃燦燦的金子，更有絕對的信任。納諫言、遵良策，矢志不渝，勵精圖治，韜光養晦，合眾人之私以成一己之公，知舍知得，成就了他彪炳史冊的偉大功業。

以國士待之，則國士報之。在不斷地識別、考察、重用的過程中，燕國開始政治清明、經濟發展、軍力劇增，隱忍、積蓄28年之后，燕國完成了伐齊復仇和拓土開疆兩大戰略任務，甩掉了積貧積弱的帽子，成為了在列國中說話算話的強盛國度，躋身“七雄”之列。

招賢納士獎掖賢良本是一個圣君的分內之事，可后人為什么一味頌揚念念難忘呢？原因就在于每代人都有實現自身價值的渴望。于是昭王禮賢下士的形象總在后人心中不斷強化，意念中得遇明主的盛景時常攪擾人心，渴望復制盛世、來一場君臣“隆中對”的夢中期許，不斷彈撥著后世才俊的興奮神經。

千年流澤，早已滲入文明的史冊。

政治的穩定必須依賴武力的支撐。在那段滿載智慧、充斥血腥的戰國歷史中，沒有一代燕君有幸逃脫過戰事困擾——平定內陸土著暴亂，抵抗北方民族侵擾，阻擊外部勢力吞并，你來我往，笑淚并生，一旦忘記亮肌肉拼血性就有國破家亡之虞。燕侯墓出土文物多為銅戈、戟、護面和車馬器，可以判斷歷代燕侯皆尚武，手下貴族無不是大小軍事統領。

戰國時，各國國力不平衡，國與國之間的關系也不融洽。強大的秦國吞并諸侯的野心一刻也未停止。燕昭王去世后，燕國再次跌至卑弱的行列，對秦國的積怨愈積愈烈，甚至超越了預設的承受底線。原本昌明平和的文化生態開始向自傷自怨、剛烈悲壯的方向傾斜。特別是內心缺乏大格局的燕太子丹有了“死士可用”的念頭后，為以死謝國的俠士提供了一試身手的歷史舞臺，國家治理的維度向一劍當作百萬兵的近路迅速轉型，最終成為改變國家前途命運的終極選擇。

燕國是六國中最后一個滅國的，慘烈悲壯，激蕩風云。公元前227年，秦軍大兵壓境。主持國務的燕太子丹決定謀刺秦王，以紓危難。恰這時，荊軻出現在了燕國街市上。荊軻是衛國人，但當政的衛元君并不賞識他。衛被滅國后，失去故國家園的荊軻游歷到了燕國，偶遇民間音樂家高漸離，一言相合，引為知己；肩負為太子丹選拔勇士重任的處士田光認為他有“骨勇”，讓他去太子那里接受使命，并請他捎話給太子：我有節操、講信義、守機密！言罷自刎于階前，阻斷了荊軻避見太子丹的所有理由；太子丹淚眼相托“救國大任”，極盡禮遇，逼發了荊軻的英雄俠氣，于是一諾千金；繼而樊於期自刎，獻出頭顱，呈作晉見秦王的信物；燕國無名壯漢又以身試刀，用速死提示他：“徐夫人匕首”見血封喉，利器在手，重任在肩，大丈夫還容片刻猶豫嗎？燕國勇士夏扶立于荊軻車前，抱憾不能同行，橫劍斷頸，以壯行色……彼時的列國，五國皆滅，燕國亦危在旦夕。一個個死士用一腔腔熱血拜托一位俠士：救我父老救我國！作為“心向意，投身不顧”的俠肝義膽之人，荊軻自會心寄六國，以身許燕，拍劍一聲嘯，跨馬入秦邦！

于是，出現了歷史上最悲壯的送別場景：易水奔濤，秋風蕭瑟，灑淚訣別。高漸離擊筑，荊軻和而歌，一曲“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”響徹寰宇，成為千古絕唱。荊軻義無反顧的俠義精神，締造了以“慷慨悲歌”為主線的燕文化總基調，這種“雖千萬人吾往矣”般的英雄氣概，與后人同情弱者、崇尚義士的集體崇拜一經契合，慷慨悲歌精神即迅速占領文化主導地位，成為千百年來激勵國人英雄氣概的楷模，錘煉民族精神的基石。

燕文化為什么以劍走偏鋒的形式，延展成為“慷慨悲歌”的獨特風采？其根源就在于生存環境的苦寒、發展空間的局促、政治領袖的狹隘。經濟文化的落后和軍事實力的懸殊局面不可能在短期內得到改善，而咄咄逼人的秦軍正以泰山壓頂之勢大舉撲來。小天時決利鈍，大天時決興亡。如何立即破局就成為主持國務的太子丹的當務之急。在急于扭轉乾坤的心理支配下，一個快刀斬亂麻的決定油然而生。任你八面來，我只一路去。這個決定一旦確立，斬首行動的旗幟下一批死士迅速聚集——拯救國家、踐行諾言、不負友情、生命抵抗……在內憂外患的歷史漩渦中反復撞擊，迅即形成了不可逆轉的強力暗流。然而可以預見的慘烈結局黑云籠罩，并急劇化育成為慷慨悲歌的集體情態。我們說太子丹有雄才無大略也好，我們說荊軻死心如鐵欲補天裂也罷，即便慘勝也如敗的結局連婦孺都可卜定，悲壯又怎能避免？

“燕趙之地多慷慨悲歌之士”，此語一經唐代大文豪韓愈口中傳出，千年來竟成了外地人了解當地民風的切入語。蘇東坡也曾說：“幽燕之地自古多豪杰，名于國史者往往而是?！币欢斡申兾魅怂抉R遷撰寫的荊軻刺秦，讓無數中國人將“風蕭蕭兮易水寒”的壯舉同燕趙之地聯系到了一起。古人對燕趙之民“其相赴生死亦出于仁義”“閭巷傭販之夫，亦莫不堅悍不屈，硁然以急人為務”的描寫，讓后人對這里的民風一覽無余。

要為天下奇男子，須立人間未有功。荊軻的俠義精神奠定了燕趙文化的基石。天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。荊軻刺秦王是六國向強秦的最后一搏，其壯烈無以復加。因而此后，尊賢重義、慷慨悲歌、義無反顧、一諾千金成為燕文化的獨特風格和標志，古往今來一直受到人們的景仰，被天下有志之士視為人生的信條。

在漫漫歷史長河中，燕文化的偉大在于它沒有斷流——就在荊軻訣別的易水河畔，和他同在一個年代的燕國名士左伯桃為了保全義士羊角哀的性命，風雪天解衣推食，赤身凍死于枯桑洞中，演繹了舍命全交的悲壯一幕。東漢年間，烏桓、匈奴、鮮卑進犯紫荊關，名將馬援高呼“馬革裹尸還葬耳”，大敗敵兵。光緒二十六年，易縣義和團在云蒙山抗擊八國聯軍并參加了良鄉戰役，與侵略者殊死搏斗?？箲鹌陂g，義士寧亞川奉楊成武之命，入敵穴生擒叛徒劉長生，被《晉察冀日報》稱為“當代荊軻”?！袄茄郎轿鍓咽俊痹趶棻M糧絕后英勇跳崖，又奏響了一曲當代壯歌，把慷慨悲歌的民族精神推向了極致……

四

雅斯貝斯說：現存的每一種文明都有著自己的軸心時代，以后的歷史全都是對這段黃金歲月的詮釋。我們不禁究問：到底是燕國哪塊土地初始熔鑄了以“慷慨悲歌”為主要標志的精神內核？河北人民文化品格的歷史源頭到底指向哪里？

易水河千百年來流淌不息，與荊軻的名字交相輝映，成為光耀歷史天空的燕趙文化精神的真實寫照。易水河自西向東共有三條，分別稱為南易水、北易水和中易水。在南易水和中易水之間，有燕國的南長城。當年，太子丹為感謝荊軻一人救一國的義舉，激勵他完成國家使命，率領文武公卿和荊軻好友在易水渡口為荊軻舉行了送別儀式。

這個渡口的準確方位又在哪里呢？多年來總有爭議。第一種是雄縣說?！栋仓葜尽酚涊d：“城北有易水，旁有秋臺，即燕丹送荊軻處?！毙劭h曾稱作易縣，雄縣與安新縣接壤，說安新城北有易水河是情理當中的事。與《安州志》相互佐證的記載還有《水經注》，《水經注》中引用了北魏年間撰寫州志的名人闞骃的話，闞骃在對雄縣地理歷史的撰述中講到了荊軻刺秦的故事，說太子丹送荊軻處“疑于此也”，猜測是在這里。酈道元對此做出判斷：“余按遺傳舊跡，多在武陽，似不餞此也?！钡诙N是南易水說。乾隆十二年編纂的《易州志》上說：“送荊陘在易州西南四十里，孔山東，舊云燕丹餞荊軻于此?！币来苏f法易水訣別應該在南易水。第三種是紫荊關說。有人說荊軻刺秦是從下都向西行，過紫荊關而入陜西。按此說則應是現在的北易水，因為燕下都在北易水的南面，荊軻不可能先往南，再走回頭路經過紫荊關。第四種是中易水說，也就是現在的京贊公路易縣高村大橋北側。第五種是白虹說。這個說法源自明朝景泰七年（1456年）《寰宇通志》的記載，“送荊陘在易縣西南30里，即荊軻入秦之路”，由此推斷，該處為南、北白虹村，此地因荊軻高歌的后兩句——“入虎穴兮探蛟宮，仰天噓氣兮成白虹”而得名，此說也指的是現在的中易水。那么這五種說法哪一個更接近史實呢？

現在學者比較傾向于“易縣中易水之說”，理由有四：一是歷史上北易水不叫北易水，而叫“濡水”，南易水也不叫南易水，而叫“雹水”，只有中易水一直叫作易水；二是荊軻如果西行出紫荊關，那么此時的紫荊關以西屬于三晉地帶，是秦軍的作戰區域，荊軻沒必要冒這個不必要的風險。三是與荊軻刺秦有關的地理名稱都在中易水河兩岸的易縣段，如燕下都都城距易水河5華里，高漸離故居距中易水河1華里，樊於期自刎的血山村距易水河7華里，因白虹貫日而得名的白虹村距此12華里，因燕太子丹的凌云書院而得名的凌云冊村距此5華里，荊館距此3華里。刺秦是絕密行動，鎮守下都的太子丹選擇在距王宮不遠的易縣中易水渡口舉行送別儀式禁得住推敲。而且在南易水和中易水之間，有燕國的南長城，易水送別后，荊軻南行30里就走出了國門。

寫至此，我感到非常有必要對雄安新區的歷史做一番討論，因為雄安新區恰在古燕國版圖上，而她又是“千年大計，國家大事”。

春秋戰國時期，北方少數民族部落以“射獵禽獸為生”“隨畜牧而轉移”，屢犯中原，是中原諸侯國最大的邊患。燕國與北方少數民族地理上相交，常常相互征戰，歷史上曾有“山戎病燕”的記載。當國力不敵時，燕王只能被迫遷都以避禍災。燕桓公便是在這種被動形勢下遷都“臨易”的，“臨易”就是瀕臨易水之意，是雄縣最早的名稱。當年白洋淀北岸為燕趙分界，為強化邊防，燕國筑阿邑（又稱“安邑”），是安新地名的第一次出現。容城之得名亦始于燕國，為燕國“縣”級行政單位。

當年的雄安三縣是燕國的政治、軍事和交通重鎮，是抵御北方少數民族的大后方，也是防御齊趙進攻的總前沿，具有獨特的戰略地位。同燕國其他地方一樣，慷慨悲歌、好氣任俠的文化風骨在這一帶始終存續，影響著千百年來三縣人民的文化心理、行為方式、道德標準和價值取向。這種文化血脈的綿延，成就了著名理學家劉因、“明代第一直諫義士”楊繼盛、清初創立“夏峰學派”的大儒孫奇逢。“容城三賢”雖非同代，但他們在精神上承傳了燕文化的任俠勇義、慷慨悲歌的精髓。貫通理學北派的經世救世、躬行踐履的旨要，帶動了雄安三縣百姓厚重淳樸、尚質求實的民風?？梢赃@樣說，燕文化是雄安新區文化的本源，“三賢”精神是燕文化在雄安三縣的具體呈現，是未來建設智慧城市的文化支撐。因而，對燕文化的深入研究和大力弘揚，有助于雄安新區精神文明建設和文化事業發展。

今人對河北大地的“燕趙文化”研究應該有整體觀念，“趙文化”的核心是“胡服騎射”帶給后世的改革啟迪、是“將相和”昭示的團結力量。那么燕文化核心價值是什么？為什么燕文化多為歷代政治家敬仰效法，讓文學家做古今比對？為什么一旦國家有事，燕風就會重振，就會有那么多好漢男兒磊落直前，“彈丸穿心三分熱，鋼刀過頸一時涼”的豪邁氣概裂地崩天？今人眼中的燕國不過是薄薄的一張地圖，不過是阡陌上隆起的舊址遺跡，只有切進燕文化的內核，才能憬悟到它是中國人揮之不去的一團心結，一種腹有良謀奇策可獻的沖動，一種國有事我來也的振奮。

如今，雄安新區作為國家戰略規劃，首要看中的當是這里具備區位優勢明顯、交通便捷通暢、生態環境優良、資源環境承載能力較強、現有開發程度較低、發展空間充裕、具備高起點高標準開發建設的基本條件。如今，無論一個小的基層縣區的目標，還是一個大的國家戰略，都在驚醒古老而沉寂的燕國。我們窺到了她漸漸睜開的雙眸，感受到了她將奮身一躍的強勁膂力。是新時代的號角催動著古老燕地再展雄風，我們替這里所有的古人高興！

“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛?！痹谘鄧@塊神奇的土地上，曾經的戰火已經一去不復返了。負載千年的“慷慨悲歌”地，如今政通人和欣欣向榮，這里的人民正在把義無反顧的歷史情懷化作建設偉大祖國的集體意志，奮發有為！

編輯：安春華