小鳥籠大文化

□ 呂立軍 張衛紅

中國地域廣闊，不論你走到哪一個城市，公園巷里，湖畔樹下，都能夠看到一些喜好養鳥遛鳥的人們提籠架鳥，品茶聊天。他們養鳥的種類、使用的籠具不盡相同，但他們都同樣享受到小鳥歡鳴飛舞帶來的快樂。養鳥不但是一種休閑方式，也是一種文化，雖然有著廣泛的群眾基礎和千百年的傳承，即使上到達官顯貴乃至文人墨客或布衣平民都曾經為之津津樂道，但它還是不能與琴棋書畫相提并論，著實難登大雅之堂。究其原因，玩籠養鳥可能是讓人覺得有些玩物喪志不務正業吧。其實這是一種偏見和誤解，既然是文化，其存在一定是有它的道理，當然也會有利與弊。

繡眼鳥籠

我國養鳥最早起源何時尚無可靠史籍明確記載，大約在唐宋時期已經有先民養鳥的風氣。清代中期隨著國家政局的穩定，國力強盛，百姓富足，各類文化藝術空前繁榮。其中籠鳥的飼養就成為滿清貴族的重要休閑活動之一。在這種富足的經濟文化背景下，流傳著“貝勒爺手中三件寶，核桃、扳指、籠中鳥”。有美鳥必有佳籠相配，清宮造辦處組織全國的能工巧匠專門為宮中達官顯貴定制鳥籠，其藝術品質達到了極高水平，尤其在乾隆時達到鼎盛。上有所好，下必甚焉，皇宮里火了，京城乃至全國各地文人、士大夫紛紛效仿，以此為時尚。在當時盛世時期，各地養鳥文化百花齊放，最具代表性除京城外還有蘇杭、廣州、四川等地，并逐漸形成各地獨有的籠具制作風格派系，養鳥玩籠之風也愈演愈烈。各地鳥籠不僅從材質形狀有所不同，制作工藝上也有明顯的區別。最奢華的當屬京派鳥籠，除了制作精良，造型豐富，其最大特點是材質用料的多樣，竹木、紫檀、象牙、玳瑁、犀角、玉石、陶瓷、景泰藍、金銀等一切能用的材料都能用在籠具的制作中，彰顯出皇家貴族的審美氣派。而最具有文人氣質、以精致小巧見長的當屬蘇式鳥籠，其鳥籠素以選材考究，做工精細，實用美觀而著稱。由于江南地區青山綠水，人杰地靈，培育了眾多文人雅士，手工業相對發達，所以亦不乏能工巧匠，因此，該地區鳥籠的制作具有非常濃厚的文人氣息和地域特點。其地盛產一種名叫繡眼的鳥，這種小鳥長不過三寸，頭至背部為綠色，頸胸部黃色，尖嘴契尾，毛色鮮艷，加上鳴叫委婉，非常玲瓏可愛，受到該地區文人百姓極大推崇和熱愛，所以多流行制作小型方籠飼養此繡眼鳥，遛鳥時端于手中，或掛于枝頭，十分便捷美觀。由此也誕生了一批如徐鐘明、金三畏這些民間制作鳥籠鉤和鳥籠的高手。武漢博物館藏的繡眼鳥籠就是清末民初時期精品之作，雖歷經百余年歲月洗禮，但保存基本完好。通過認真仔細辨識，從其制作工藝、銘文款識發現了一些不為人知信息。下面帶您細細品味這張鳥籠的精妙和文化內涵。

鳥籠內側篆書款識

這張鳥籠長寬高分別是23、23、24厘米，其材質為紫檀。鳥籠邊角骨架的結合處不采用榫卯相接的方法，而是自然圓弧過渡，使用蠟線或牛筋線穿孔扎緊，且不露線頭，這是“蘇式”方籠標準工藝，不但簡單美觀，而且在使用中能增加籠具的強度和抗扭性。一般所見這類小型鳥籠為正面單開門，而這只鳥籠為左右對開門，這個設計極大提高其功能性，使用中極為便捷，可見工匠考慮之周全。另外，這張鳥籠設計制作了五處棲棍，分別是一對短棍，一對長棍和一支三聯棲棍，其中四支棲棍不但有雕刻，居然還有磨砂工藝，讓鳥兒可以磨嘴和爪，這樣一來，鳥兒雖然生活在這小小空間，但是工匠用自己最大的智慧滿足小鳥自然所需。讓人遺憾的是，這張鳥籠沒有鳥食罐，可能是在這百余年傳承中或損壞、或遺失了吧。再來看看這鳥籠的裝飾工藝，除籠絲外，鳥籠每一面都有嵌銀絲工藝圖案，有萬字紋、壽字紋、回紋、竊曲紋等，疏密有致恰到好處。在鳥籠正面顯眼處嵌有古篆體七言詩一首及款識“四照成珠水玉溫，夜窗飛夢人黃昏。霜禽引得高人臥，偶作雙紅枕石根。壬午初夏辛緣居士書并嵌，公山”，背面內側相同位置同樣篆書“姑蘇第一鳳生人囑，琴川戴堯中制，泉唐盛公山嵌”。那么，第一鳳生人是誰？戴堯中是誰？盛公山又是誰？姑蘇、琴川、泉唐分別是什么地方呢？帶著滿腦子疑問，查閱大量的資料，才基本弄清楚這些文字信息和有關這鳥籠的故事。

鳥籠的主人叫姚孟起，字鳳生，蘇州人（姑蘇），清代晚期貢生(科舉時代，挑選府、州、縣秀才中成績或資格優異者，升入京師的國子監讀書的人)，生卒時間不詳。此人正書宗歐陽詢，嘗臨《九成宮醴泉銘》逼肖。隸書略仿陳鴻壽。兼治印，得蔣仁秀勁之氣。偶作畫，古拙如金農。他的歐楷，為世人所稱道，并且畫、印皆專，有非常高的藝術造詣。那么，他作為江南文人士大夫的代表，同樣也受到當時養鳥文化潮流的影響，除了舞筆弄文，閑暇之時也可提上一張精致鳥籠快意人生。于是姚孟起就找到常熟（琴川）工匠戴堯中和杭州（泉唐即錢塘）工匠盛公山二人，共同制作了這張紫檀鳥籠。根據該鳥籠文字記載，整張籠體是由戴堯中制作，而籠身的裝飾圖案和文字款是落款“公山”、號“辛緣居士”的盛公山鑲嵌完成，此二人依照姚孟起的要求和囑托，精心設計制作了鳥籠并鑲嵌銀絲文字圖案的籠體。為什么只是籠體？因為還有一個重要部件，那就是籠頂那只鳥籠鉤，一張好的鳥籠絕對少不了這樣一把精品籠鉤—竹節錯金鶴鹿同春圓盤銅鉤。這把籠鉤高15厘米，小巧精致，鉤身整體呈竹節狀，上部漸細鵝脖狀彎曲形成掛鉤，下部漸粗五層點銀珠飾如自然竹根，整體大小不一點狀錯金猶如斑竹，栩栩如生。籠頂和籠鉤之間有一錯金“鹿鶴同春”吉祥圖案圓盤，又名“六合同春”。“六合”，是指“天地四方”，亦泛指天下。民間運用諧音的手法，以“鹿”取“六”之音，“鶴”取“合”之音。“春”的寓意則取花卉、松樹、椿樹等形象，組合起來構成“六合同春”吉祥圖案，寓意天下皆春，萬物欣欣向榮。圓盤背面嶄刻繁體“盧”字，當為該鳥籠鉤工匠姓氏款。那么這張紫檀鳥籠姚孟起當時是請了戴堯中、盛公山、盧姓工匠（名字不詳）三位江南地區頂級工匠合作完成，體現了其主人的修養和品位，更表現出江南地區工匠的精湛技藝。雖然歷史資料中少有以上三人的文字記載，但是通過查閱大量資料顯示，近些年拍賣公司所拍賣的鳥籠中有部分出現過該三位的名或款，其工藝、風格比較類似，所以由此判定他們是當時以此為生且名噪一時的手藝人。能夠用這么名貴的材料，并且請到三位高手共同來制作一張鳥籠，恐怕是鳳毛麟角的事情，貢生姚孟起也沒少花銀兩吧！

鳥籠邊角骨架用蠟線穿孔扎緊

鳥籠正面篆書款識

那么鳥籠主人姚孟起到底在那一年定制了這張鳥籠呢？鳥籠明確落款是“壬午初夏”，根據中國傳統紀年60年一甲子的紀年方式，清代壬午年有1642年、1702年、1762年、1822年、1882年五個，我們只能查找證據來佐證是其中哪一個。雖不知道姚孟起的生卒，但是他有大量作品傳世。其中全國文物保護單位、蘇州園林四大園林之一拙政園中一亭，軒題額是姚孟起的隸書“與誰同坐軒”，款署為“鳳生姚孟起”，取意宋蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月平分破。”根據拙政園的相關史料我們得知，明正德初年（16世紀初），因官場失意而還鄉的御史王獻臣，以大弘寺址拓建為園，取晉代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”意，名為“拙政園”。歷經明清數百年，戰亂更迭，數易其主，園內多已荒蕪破敗。直到光緒三年（1877年），園西部花園的汪姓宅園以價銀6500兩售于吳縣富商張履謙，易名為“補園”。張履謙字月階，蘇州人，自號“無垢居士”。他家祖輩經商，本人以經營鹽業發家，后又在東北街（今蘇州博物館新館處）開保裕典當行。張履謙本人喜愛書畫，與吳門畫派名家深有交誼，常相往來，畫家顧若波、顧鶴逸、陸廉夫等人經常在張家聚會，并參與補園的改建。當時園中亭臺只存一二處，殘破不堪，已非昔日景況。經張履謙大加修葺，遂有塔影亭、留聽閣、浮翠閣、笠亭、與誰同坐軒、宜兩亭等勝景，又新建了精致綺麗的卅六鴛鴦館、十八曼陀羅花館。新建及修繕過程前后用時十余年，直到1892年拙政園才基本完工。由此可以判斷姚孟起應該同為張履謙的座上賓，在其宅園修建期間，受邀留下“與誰同坐軒”的牌匾題字。那么據此推斷，該鳥籠應該是在1882年農歷四月間制作完成，說不定姚孟起當時還提著這張鳥籠在“與誰同坐軒”同張履謙一道賞鳥品茶、吟詩作畫呢！

《跋米芾天馬賦》紫檀嵌銀飾件

雖然鳥籠的身世基本清楚了，但是鳥籠缺失一對鳥食罐，與普通鳥籠相比卻多了三件紫檀裝飾件。一件雕飾成牌狀扣與籠絲之上；一件呈方型近火柴盒大小，掏空成盒狀；另一件柱狀“L”字型，高矮分別掏圓孔。此三件紫檀木裝飾于鳥籠之上，并無實際使用功能。和鳥籠的裝飾技法一樣，這三件木雕件嵌銀篆體百余字，經辨識全文如下：“南宮與眉山、豫章、莆陽擅聲宋室，近時學者寡，師王氏宗祖，必先事四家。為襄陽之學者，大抵步入狂狠，允（明）故亦愿學，而資力兼乏，乃不易爾，而亦不易已語人。此《天馬帖》為梁溪錢氏世藏，其孫昌言出示，舒玩未終，第覺法度生（森）出，與尋常之論大異，高陽馮幾之口不幾作誤人邪。昌言請這（識）跋，稍附爾爾，異時締觀著力或得畦徑一貳，當為再議，已（以）易此語。歲在戊午中秋，三畏。”那么三畏又是誰，這段文字的出處和含義又是什么？

據查晚清民國有姓金名三畏的工匠是蘇派制籠高手，住在牛角浜，本行是個牙科醫生，后來改行制作鳥籠。其鑲嵌金絲小葉紫檀和竹籠嵌金絲鳥籠最為高檔，可稱為是獨樹一幟，一籠難求。根據此件款識和現有可查資料對比確定此套（三件）紫檀嵌銀文字鳥籠飾件確為其本人原作于1918年農歷八月間（民國七年中秋節前后）。也就是說，這套紫檀嵌銀配飾是在鳥籠傳世36年后增加的，這又帶來新的疑惑，一張晚清紫檀嵌銀絲鳥籠和36年后的民國工匠金三畏的作品如何碰到一起？具體分析會有這么二種可能。姚孟起本人晚年對該籠喜愛有加，為了進一步提高鳥籠的觀賞性，找當時有名工匠金三畏按鳥籠的原有風格定制了一套自己喜歡的飾件裝于籠上；姚孟起后代受其影響，傳承鳥籠的同時，在某個機緣下，購入了這套飾件，安放于籠內。不管怎么說，這套紫檀飾件造型別致，工藝精良，置于籠中還是相得益彰的，不僅增添了鳥籠裝飾美感，而且賦予了其更多的文學色彩。

經過對該段文字的查證，原來它取自于明代祝允明《祝氏集略》中《跋米芾天馬賦》。行書《天馬賦》是北宋大書法家米芾的代表之作，曾被康熙皇帝譽為前無古人，后無來者。米芾（1051～1107年）原名米黻，字元章，號鹿門居士，祖籍太原，后遷居襄陽，人稱“米襄陽”或“米南宮”。其能詩善文，書畫尤具功力。篆、隸、行、草、楷各體皆能，其書法淋漓痛快，雋雅奇變，同蘇軾（眉山）、黃庭堅(豫章)、蔡襄（莆陽）合稱為“宋四家”。天馬就是現在的伊犁馬，根據《漢書》記載，漢武帝時期烏孫國養馬已經極具規模，且馬種優良，每年都要向漢朝進貢馬匹，漢武帝十分喜愛烏孫馬，賜名曰“天馬”。米芾也和漢武帝一樣非常喜愛這種馬，于是才成就大作《天馬賦》。該辭賦筆力剛勁，把天馬描繪的惟妙惟肖，有氣吞山河之勢，被后世譽為傳世珍品。

祝允明（1461～1527年）字希哲，長洲（今江蘇吳縣）人，因右手有枝生手指，故自號枝山，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家。擅詩文，尤工書法。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。其書法受到宋人的影響，卻又自成一派。“南宮與眉山、豫章、莆陽擅聲宋室，近時學者寡，師王氏宗祖，必先事四家。”從這里就非常明確地看出祝允明對“宋四家”書法的敬仰和喜愛。“此《天馬帖》為梁溪錢氏世藏，其孫昌言出示，舒玩未終，第覺法度生（森）出，與尋常之論大異，高陽馮幾之口不幾作誤人邪。昌言請這（識）跋，稍附爾爾，異時締觀著力或得畦徑一貳，當為再議，已（以）易此語”。祝允明對《天馬帖》喜愛不已、贊賞有加，受到昌言邀請題跋一首，于是這才有了《跋米芾天馬賦》。那么，鳥籠的主人將這樣一首跋以雕刻嵌銀的方式裝飾在這張籠上，一定不是簡單附庸風雅，而是非常崇拜祝允明的才學，乃至“宋四家”的無人企及。

竹節錯金“鶴鹿同春”圓盤銅鉤

竹節圓盤反面

不論是貢生姚孟起還是其后裔，將自己的藝術審美、文學喜好、崇拜先祖之跋賦集于一體，并先后邀請晚清民國戴堯中、盛公山、盧姓工匠、金三畏，四位該行當知名工匠，共同參與設計制作這樣一張小鳥籠，花費如此之精力，耗費如此之財力怕也是世間少有。沒有廣博的學識，沒有殷實的財力，沒有精工巧匠，后世可能就不會看到這張紫檀嵌銀詩文“鹿鶴同春”錯金銅鉤鳥籠。通過對這張不同尋常鳥籠的研究分析，發現這張鳥籠不僅僅只是一件文物，一件傳世藝術品，更是一件難得的文化載體。在驚嘆它帶給人們材質的奢華、工藝之美的同時，更多地是讓人們看到了中國古代漢唐、宋乃至明清代表性文人生活情趣的高雅，以及中國書法、思想、文化的傳承，文人參與社會文化起到的作用，乃至古代工匠幾近完美的高超技藝和創造力。由此看來，提籠架鳥之類世俗文化同主流文化并不矛盾，是可以相互依存的，它通過文人主流先進思想的渲染更能夠散發獨特的藝術風格。一張小鳥籠蘊含大文化，才會讓世人感受到鳥文化同樣具有永恒的魅力和生命力，也是其傳承發揚至今的最好說明。