中國和古波斯帝國的“絲路緣分”

朱七七

長大以后，對波斯了解的也越來越多，原來古波斯是絲綢之路上十分重要的國家，波斯文化曾與中華文明互相碰撞、融合且齊頭并進地發展。

據史載，公元前1000年左右，中國與古波斯已有間接交往。中國的絲綢通過北方草原或經由印度傳入波斯。公元前6世紀，波斯帝國與中國的交往加強。中國曾多次發現刻有“居魯士圓柱”銘文的馬骨，說明兩國在居魯士時期可能已有直接聯系。張騫“鑿空”西域，開辟了橫貫亞洲大陸的“絲綢之路”。

公元前119年，張騫再次出使西域，中國與波斯首次建立直接聯系。《史記·大宛列傳》記載：安息王密特里達提二世令兩萬騎迎漢使于波斯東界，隨后遣使中國。從公元87年到公元101年，波斯兩次遣使中國。在南北朝時期，薩珊波斯使節出使中國十余次。

由于政局變動，中波政治聯系時有中斷，但貿易、文化交往不絕于縷。中國有希臘和羅馬不可企及的技術，故波斯十分珍視與中國的交往。波斯諺語有云：“希臘人只有一只眼睛，唯有中國人才有兩只眼睛”，意指中國不僅精通理論，還擁有技術。此時，波斯將對外交往的重心轉向東方，成為溝通東西方的貿易樞紐，并一度壟斷絲綢貿易。近年來，中國出土上千枚薩珊波斯銀幣，足見當時波斯商人與中國貿易交往的活躍。

除了政治經濟的交流，還有文化的交往，也頗有成績。安息王朝時期，許多波斯佛僧來華傳教。早期的漢譯佛經多為安息僧翻譯，波斯人安世高是最早在漢地譯經的翻譯家，自公元148年始共譯出佛經百余部。當時著名的波斯譯經家還有安玄、曇諦、安法賢、安吉藏等，南北朝的名僧菩提達摩可能也是波斯人。

唐宋時期，中國與波斯的交往達到高峰。唐初，適逢阿拉伯帝國崛起，對薩珊波斯王國帶來威脅，薩珊波斯君主伊嗣俟三世3次遣使來華求援。波斯亡國后，波斯王子卑路斯獲得唐廷庇護，被封為波斯王，以扎蘭季城（今為阿富汗尼姆魯茲省首府）為都。卑路斯復國未果，客居于長安，唐高宗授之以右威衛將軍。卑路斯亡于長安，其子泥涅斯承襲波斯王的封號。唐朝甚至一度出兵協助泥涅斯復國。

薩珊波斯亡國影響了唐朝與波斯的政治交往，但雙方的商貿、民間交往盛極一時。當時，波斯商人被稱為“藩客”，云集長安、廣州、揚州和泉州。唐代高僧鑒真發現，僅海南的波斯村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次”。中國史籍稱波斯商品為“波斯貨”，波斯人在中國南方素有“舶主”之稱。波斯商人將中東和東南亞的寶石、藥材販賣至中國，又將中國的絲織品、鐵制品、茶葉和香料轉運至其他地區。唐代詩人李珣就是波斯后裔，被稱為“李波斯”，他撰寫的《海藥本草》是《本草綱目》的重要參考。一些波斯商人“安居不欲歸”，甚至被授予高官。杜環的《經行記》和波斯人忽爾達茲比的《道里與諸國志》等記載了唐代兩國的民間交往。

密切的經貿交往促進了波斯文化東傳，“三夷教”即祆教、摩尼教和景教便是典型。三者皆由波斯人傳入，后兩者于唐代傳入中國，并隨著大量波斯人來華迅速發展。其中尤以摩尼教影響最大，此教即是《倚天屠龍記》中的波斯明教。摩尼教一度成為回鶻國教，直至明清才逐漸消亡。波斯文化作為異域文化也吸引著唐人效仿，胡餅、胡樂、胡服受到青睞，唐代文學有許多描寫波斯文化的詩句。

與唐宋時期相比，元明時期的中國與波斯在文化方面的交往更為深入，其中中醫、陶瓷、繪畫等對波斯影響甚大。早在10世紀，阿維森納的《醫典》就介紹了中醫的脈學，拉施特的《中國藥學》收錄了中國的《千金要方》《外臺秘要》《蘇沈良方》等。當代伊朗裔學者瑪扎海里認為，波斯醫學的藥劑半數來自中國。成吉思汗的孫子孛兒只斤·旭烈兀曾從中國招募1000余名工匠，在波斯燒制瓷器、繪畫，營造中式建筑。中國畫與波斯繪畫逐漸融合，波斯細密畫由此產生；中國的縫紉技術、服飾、衣櫥等在波斯也十分流行。

波斯對中國文化的影響同樣引人注目。郭守敬在研定《授時歷》時就參考了波斯天文學家扎馬魯丁的《萬年歷》。15世紀前后，波斯著名詩人薩迪的名篇《薔薇園》《果園》傳入，并流傳至今。元明兩朝分別培養波斯語翻譯人才。波斯語在元代是除漢語、蒙古語之外的第三種官方語言。波斯的蘇麻離青與中國陶瓷技藝的融合，還催生了元青花。

元明之際，大量旅行家往來于兩國，加強了雙方的認知。陳誠和李暹的《西域行程記》《西域藩國志》，馬歡、費信和龔珍的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋番國志》等詳細記載了波斯的地理風貌和風土人情。波斯的《中國人的治國策略》《沙哈魯遣使中國記》《中國志》等介紹中國的典章制度和社會風俗，并高度推崇中國文化。

中國從波斯引進大量物產，如葡萄、石榴、黃瓜、胡椒等植物約50種，而波斯學習中國絲綢、鐵器、瓷器的生產技術，獲利甚巨。中國與波斯的交往使東西方物種交流、商品貿易、宗教傳播、文明傳承和創新成為可能，客觀上是東西方文明交往的紐帶，具有世界性的意義。

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