從《〈世說新語(yǔ)〉二則》看魏晉時(shí)期的教育特點(diǎn)

張嘉琦

內(nèi)容摘要：部編人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)的《<世說新語(yǔ)>二則》為我們介紹了謝道韞和陳元方兩位兒童，他們都是異乎同齡人的早慧兒童。早慧兒童沉著機(jī)敏，善于辭令，出口成章，才華橫溢，這與魏晉時(shí)期的教育特點(diǎn)密不可分。魏晉時(shí)期人們崇尚言傳身教，培養(yǎng)人格自尊，重視家庭教育，同時(shí)也允許婦女參與學(xué)習(xí)，加之和諧而包容的社會(huì)風(fēng)氣促使了早慧兒童的涌現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：兒童 早慧 魏晉 教育特點(diǎn)

《<世說新語(yǔ)>二則》是部編人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)的第八課，分別是《詠雪》和《陳太丘與友期行》。故事通俗易懂，人物形象鮮明，符合七年級(jí)學(xué)生的學(xué)情。通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生能從人物身上得到啟示，從而有所收獲。主人公謝道韞和陳元方雖為兒童，但表現(xiàn)出非常明顯的早慧現(xiàn)象。本文將從以謝、陳二位為代表的早慧兒童出發(fā)，探究魏晉時(shí)期的教育特點(diǎn)。

一.《<世說新語(yǔ)>二則》中兒童早慧的表現(xiàn)

早慧指兒童的社會(huì)認(rèn)知和學(xué)習(xí)認(rèn)知高于同齡人的水平，產(chǎn)生特異表現(xiàn)，通俗的說就是“神童”。而教材選文中的謝道韞和陳元方都是早慧兒童的代表，從他們身上能看到一些早慧兒童的具體表現(xiàn)。

（一）沉著機(jī)敏，善于辭令

善于辭令，思維敏捷，遇事處變不驚是魏晉文人士大夫的典型特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》等篇中。魏晉兒童受到世風(fēng)的影響，也較早地在言語(yǔ)上表現(xiàn)出超越同齡人應(yīng)有的能力?！蛾愄鹋c友期行》中陳元方“時(shí)年七歲”，待人彬彬有禮，溫柔和善，但面對(duì)咄咄逼人的父親友人，沒有表現(xiàn)出焦急和畏懼，反而沉著冷靜有力還擊?！熬c家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)理”。據(jù)理駁斥，理由充分，批評(píng)父親友人無(wú)禮，維護(hù)父親及家門尊嚴(yán)。于是鮮明的形象躍然紙上：這是個(gè)沉著冷靜，善于辭令，機(jī)智明理的少年。一番言論使原先怒不可遏對(duì)子罵父的友人啞口無(wú)言，心生愧意，于是不顧長(zhǎng)者身份“下車引之”，但“元方入門不顧”，也體現(xiàn)了他愛憎分明的個(gè)性。

（二）才思敏捷，出口成章

中國(guó)古代歷來重視教育，魏晉時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位旁落，人們熱衷于清談辯理，兒童從小受到家學(xué)家風(fēng)的深入影響，都有較高的知識(shí)水平和文學(xué)素養(yǎng)。《詠雪》中的謝道韞就是出口成章的才女。謝太傅出“白雪紛紛何所似”的題目考驗(yàn)家中的兒童，謝朗以鹽喻雪，真實(shí)有余，意蘊(yùn)不足，缺乏白雪紛紛的輕盈美感。但不可否認(rèn)，謝朗也是一位聰明的兒童。而謝道韞更勝一籌，回答恰到好處，以柳絮喻飛雪，潔白輕盈，隨風(fēng)而舞，形神兼?zhèn)洹Ｄ芨鶕?jù)美景作詩(shī)立就且富有美感，可以說具備深厚的文學(xué)功底。

二.魏晉兒童早慧現(xiàn)象背后的教育特點(diǎn)

知識(shí)的獲得，能力的培養(yǎng)，很大程度是通過教育得來。教育自古以來都是提高人綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。魏晉時(shí)期，由于世家大族十分重視教育，兒童普遍早慧，當(dāng)然也離不開具有時(shí)代特點(diǎn)的教育模式。

（一）崇尚言傳身教

魏晉時(shí)期人們?yōu)槭购蟠蔀槠沸懈呱兄?，往往注重言傳身教。以“仁、義、忠、孝”的傳統(tǒng)文化嚴(yán)格規(guī)范，后代發(fā)奮成才，有所作為，家族興旺，也是自保家勢(shì)的方法之一。《顏氏家訓(xùn)·治家第五》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！贝思此^“上行下效”，魏晉時(shí)各種形式的教育大抵如此。七年級(jí)上冊(cè)第十六課《誡子書》就是崇尚言傳身教的代表作。諸葛亮稍晚于陳太丘父子，又早于謝氏一族，同屬魏晉時(shí)期，他在教育兒子時(shí)現(xiàn)身說法，透析利弊，語(yǔ)重心長(zhǎng)，教誨兒子“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，靜下心來抓緊時(shí)間全身心投入知識(shí)的學(xué)習(xí)和品德的培養(yǎng)，做到“學(xué)、才、志”的有機(jī)統(tǒng)一，其子最終也成為蜀漢后期的重要人物。此外，魏晉時(shí)期的羊祜、嵇康等都有《誡子書》傳世。言傳的同時(shí)還要輔以必要的身教，身體力行教育后代，為其樹立榜樣。在課文《<世說新語(yǔ)>二則》中“講論文義”的謝太傅，非常注重言傳身教，《世說新語(yǔ)·德行》中有：“謝公夫人教兒，問太傅：‘那得初不見君教兒？答曰：‘我常自教兒。”“自教兒”就是用自己的言行影響后代。在家長(zhǎng)的諄諄教誨及“榜樣力量”的影響下，孩子都能在學(xué)業(yè)和行為上有長(zhǎng)足進(jìn)步。

（二）培養(yǎng)人格自尊

在教授學(xué)業(yè)知識(shí)，規(guī)范言行舉止，培養(yǎng)良好品德的同時(shí)，魏晉時(shí)期人們還非常注重培養(yǎng)兒童的人格自尊。自尊心強(qiáng)的人，往往有良好的自我認(rèn)同感和較高的自我價(jià)值感，懂得愛自己，長(zhǎng)大以后能更好地適應(yīng)多變的社會(huì)環(huán)境。魏晉時(shí)期寬松和諧，兼容并包的世風(fēng)使兒童能平等地與長(zhǎng)輩或上級(jí)交流，而可以不顧長(zhǎng)幼尊卑。在維護(hù)自身利益和尊嚴(yán)不被損害的同時(shí)，甚至可以對(duì)侵犯和傷害自己的人大膽還擊，《陳太丘與友期行》中的“七歲小兒”陳元方就是此類兒童的代表。父親友人是年長(zhǎng)于自己的人，理應(yīng)屬于長(zhǎng)輩，可犯錯(cuò)在先。友人在陳太丘走后怒不可遏，大罵“非人哉”，“對(duì)子罵父”的行為使兒童自尊心受損害。陳元方據(jù)理還擊，抨擊對(duì)方“無(wú)信無(wú)禮”，使對(duì)方慚愧難當(dāng)，維護(hù)了自己和父親的尊嚴(yán)。兒童強(qiáng)烈的自尊心，很大程度來源于家長(zhǎng)從小的培養(yǎng)。《世說新語(yǔ)·紕漏》中有：“謝虎子嘗上屋熏鼠，胡兒既無(wú)由知父為此事，聞人道：‘癡人有做此者。戲笑之。時(shí)道此非復(fù)一過。太傅既了己之不知，因其言次，語(yǔ)胡兒曰：‘世人以此謗中郎，亦言我共作此。胡兒懊熱，一月閉齋不出?！敝x朗在不知情的情況下，跟著別人取笑父親，謝安在教育他時(shí)，并未嚴(yán)厲駁斥，反而假說自己做過此事，想以己過掩蓋謝朗之過。因此謝朗在改正錯(cuò)誤的同時(shí)，自尊心也受到保護(hù)，沒有覺得屈辱，同時(shí)發(fā)其深省，更好地改正錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)社會(huì)上大部分人能關(guān)注并保護(hù)兒童的人格自尊，使當(dāng)時(shí)的兒童普遍具有“獨(dú)立個(gè)性”。

（三）注重家庭教育

由于魏晉時(shí)期的社會(huì)歷史背景，士族面臨衰落，為使家族長(zhǎng)盛不衰，就要建設(shè)家族文化，從而增強(qiáng)凝聚力。另外魏晉以來，兩漢盛行的官學(xué)逐漸衰微，難以承擔(dān)傳承文化培養(yǎng)人才的歷史使命，因此魏晉時(shí)期，尤其世家大族特別重視家庭教育。魏晉家庭教育肩負(fù)著官學(xué)本應(yīng)承擔(dān)的重要使命，對(duì)兒童的文化學(xué)習(xí)和素質(zhì)培養(yǎng)有舉足輕重的作用?！对佈返谋尘凹础爸x太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”，謝太傅作為長(zhǎng)輩，自己為師，教育晚輩，講解文義。但魏晉家庭教育不僅以文學(xué)作為其主要授課內(nèi)容，相反教育內(nèi)容極其廣泛。由于儒學(xué)正統(tǒng)地位旁落，又出現(xiàn)類似先秦時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的文化碰撞，以往教授四書五經(jīng)的單一格局被其他諸多領(lǐng)域的知識(shí)所打破，文學(xué)、藝術(shù)、科技、數(shù)學(xué)、史學(xué)等知識(shí)被廣泛傳授，在各領(lǐng)域出現(xiàn)了人才的井噴，且大多以家族形式出現(xiàn)，如王羲之、王獻(xiàn)之一門就以書法著稱；裴松之一門四代修史，皆是著名史學(xué)家；祖沖之一門為天文歷法和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。傳授知識(shí)的廣泛，家庭教育的興盛，使社會(huì)文化空前繁榮，加之對(duì)兒童的啟蒙教育很早，往往能激發(fā)兒童潛能，促使早慧兒童大量涌現(xiàn)。

（四）解放婦女思想

魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，思想文化兼容并包，且受到北方少數(shù)民族思想的沖擊滲透，束縛婦女的傳統(tǒng)觀念開始淡化，婦女有機(jī)會(huì)與男子一樣受到教育，因此涌現(xiàn)不少才女?！对佈分兄x道韞即其中代表，不但賞雪作詩(shī)立就，且充滿藝術(shù)美感，受到謝太傅贊揚(yáng)。又如漢末的蔡文姬也是著名才女，父親蔡邕博覽群書，文姬自幼受家庭的文化熏陶，創(chuàng)作的《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》至今流傳。西晉文學(xué)史上也涌現(xiàn)了兄妹文學(xué)雙璧——左思和妹妹左棻。左思的《三都賦》名揚(yáng)海內(nèi)，世人爭(zhēng)相傳抄，以至“洛陽(yáng)紙貴”，而妹妹左棻少時(shí)好學(xué)善寫作，其《離思賦》則“文詞清麗”，兄妹二人之作品各有特色。婦女學(xué)習(xí)知識(shí)，勢(shì)必帶來思想的解放，同時(shí)也是勞動(dòng)力的解放。很多婦女以所學(xué)知識(shí)，參與到家庭教育中，在兒童的啟蒙教育中發(fā)揮巨大作用，成為促使早慧兒童涌現(xiàn)的催化劑。如鐘會(huì)之母張氏，在鐘會(huì)少時(shí)就嚴(yán)格要求他，“夫人性矜嚴(yán)，明于教訓(xùn)，會(huì)雖童稚，勤見規(guī)誨”，因此鐘會(huì)從小即展露過人之才，八歲誦《詩(shī)》，十歲誦《書》，鐘會(huì)早慧，離不開母親的啟蒙教育。

部編人教版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)選用《詠雪》和《陳太丘與友期行》兩則故事，把了解早慧兒童的故事，學(xué)習(xí)其美德品質(zhì)，成為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。魏晉時(shí)期的時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)氣，促使了大批早慧兒童的出現(xiàn)。魏晉時(shí)期的教育，很大程度是為維護(hù)家族穩(wěn)定興盛，培養(yǎng)合適的接班人，因此對(duì)兒童的教育尤為重視。也正因重視教育，魏晉文化才會(huì)充滿魅力，對(duì)后世影響極大。但早慧兒童并非天生，也是經(jīng)過長(zhǎng)期而系統(tǒng)的教育產(chǎn)生。但是也有部分早慧兒童未把握住受教育的機(jī)會(huì)，最終只能和方仲永一樣泯然眾人。早慧兒童若能不斷再學(xué)習(xí)，充分激發(fā)潛能，很有可能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。

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（作者單位：江蘇省蘇州市陽(yáng)山實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)校）