馬克思主義美學中國化趨勢分析

焦志偉 任明

摘 要：當代中國的馬克思主義美學在和其它美學理論的交流以及對話的過程中，也是逐漸的向綜合、開放以及多元化的方向發展，進而形成以馬克思主義美學為主要導向的當代中國美學共同發展、兼容并蓄、多元共生以及多樣統一的特點和基本的格局。其主要的研究宗旨就是建設中國化馬克思主義美學，其研究的主要途徑則是回到馬克思和綜合創新、發展以及傳承。而在這個過程中也是出現了一些值得反思的問題。

關鍵詞：馬克思主義美學；中國化；反思

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）20-0233-02

作者簡介：焦志偉（1985-），男，漢族，遼寧沈陽人，沈陽師范大學馬克思主義學院，2017級美學專業研究生在讀，研究方向：美學原理；任明（1989-），女，漢族，遼寧沈陽人，中共沈陽市委黨校，碩士。

當代中國的馬克思主義美學主要就是在和其它美學理論的相互借鑒、相互融合以及相互撞擊的過程中不斷的變革和前進。當代中國的美學有單一走向綜合、由封閉走向開放以及由一元化走向多元化的體系構建以及形態轉換的過程中逐漸的形成了以馬克思主義美學為主要導向的共同發展、兼容并蓄、多元共生以及多樣統一的特點和基本的格局。

一、當代中國馬克思主義美學的基本格局

我國的美學研究從新世紀以來，就一直呈現出和各種美學理論互補以及整合的基本格局，一些學者將其歸納總結為由封閉到開放、由微觀到宏觀、由一元到多元以及由外到內。在這種多元共生以及不斷變化的格局中，馬克思主義美學的發展也是同時面臨著機遇與挑戰，而這種形勢對于馬克思主義美學的發展以及生存來說也是非常的重要。同時馬克思主義美學研究學者們也是清楚的認識到，在當前形勢的背景下，煥發并且增強馬克思主義美學的內在生命力也是當前中國美學界眼前必須得解決的任務。我們不僅需要反思以往美學研究中的不足之處，并且還得積極的進行創新。這種立體并且多元化的網絡結構，構成了當代中國美學理論以及審美文化的意識的多為動態以及多層次的結構形態，而正是這種文化結構的形態決定了當代中國美學不僅有著西方現代美學理論的多元形態，又有著來自本土美學思想的影響。這種局面也是使得人們打破以往固有的思維模式，走向多元化理論，并且之前那些不能相容的理論觀念也是開始走向這個兼容以及并存的結構中[1]。人們也是開始逐漸的意識到，在當前全球化的語境中，任何理論的發展以及生存都很難將自己的思維以及視野局限于一個狹小的范圍中，而是應該博采眾長以及兼容并蓄。所以很多學者都認為馬克思主義美學應該改變以往的唯我獨尊的高姿態，同時加強和其它理論之間的對話和交流，以此來達到共同發展和取長補短的目的。并且還應該站在時代的高度，積極的借鑒和吸收中西方美學思想以及理論中一切對自己有益的成分，以此來拓展和豐富自身的理論視野。

二、中國化馬克思主義美學的基本問題

（一）中國馬克思主義美學的基礎

馬克思主義美學基本問題主要指的就是馬克思主義美學中國化最終的問題，同時還可以說是其在中國現實語境中必須得面對的問題，而這也正是我們一直研究以及闡述的中國馬克思主義美學的基礎[2]。我國著名政治學家王聰說過，中國馬克思主義美學的問題具體可以概括為拯救知識啟蒙和死亡的雙重節奏，還可以認為是在終極意義上壓倒了啟蒙的觀點。而這種看法主要是將其放在了現實的語境中，具有其自身合理性。中國的馬克思主義美學進過長時間的研究和探討，也是被證明其確實是中國社會主義革命過程以及現代化京城中極為重要的一部分，它的審美合理性與政治正確性也是有著極為密切的關系。

（二）中國馬克思主義美學的文學要求

早在20世紀就有人提出，我們中國應該有屬于自己的革命人，革命文學不需要著急，只有革命人做出來的東西才是真正意義上的革命文學。然后毛澤東在后期的40年代的中期又提出將馬克思主義美學系統化和經典化[3]。政治立場正確性以及文學藝術傾向性是新中國對馬克思主義美學中文學的基本要求，這個要求在其自身的歷史發展進程中具有一定的必要性以及合理性。但從理論的意義上來說，馬克思主義美學并不是將其自身進行理論化，而是在中國藝術實踐和中國審美經驗與馬克思主義理論有機結合的基礎之上得出的產物，而在這種背景下，也是決定了中國的馬克思主義美學需要走向一條特殊的發展道路，而這也是說明中國馬克思主義美學的發展道路的艱難。

三、當代中國馬克思主義發展的趨勢

當代學者對于中國馬克思主義發展趨勢問題也是普遍的存有積極樂觀的心態，他們都認為在全球化以及多元化的背景下，馬克思主義美學通過廣泛的交流、對話以及互補中能夠健康、穩定的發展。

在二十一世紀，中國馬克思主義美學的發展趨勢也是學者們一直在討論的話題。很多學者通過對其哲學的基礎分析，認為其在本質上是講實踐以及革命的，并且也是發展的和開放的，這也是馬克思主義和其他哲學流派的本質上的區別。恩格斯曾經深刻的指出，馬克思主義哲學只有在轉化成為方法論的時候才能成為人們實踐活動和認識活動的指南，才能真正的成為實踐有力的武器，如果一直停留在一般原理和概念上，而不善于或者是不愿意將其轉化為方法，這對于實踐而言毫無意義[4]。對于此，我國著名的哲學家艾思奇也是有著不同的見解，他認為我們在講哲學原理時，都會提到它們實踐的意義。所謂哲學的實踐意義也就是將它當做認識方法的意義，這主要是因為辯證唯物主義中的各項原理都必須得作為方法來進行掌握，只有這樣才能正確的幫助我們去觀察問題、分析問題以及解決問題。馬克思主義哲學方法論的主要意義就是馬克思主義哲學方法論作為一種科學理論體系，其所具有的幫助人們正確的認識問題并且去解決問題的能力，同時在這之中為人們提供相應的科學指導。馬克思也是多次聲明，他沒有結束真理，而是開辟了一條通向真理的道路。馬克思主義哲學具有創新性、開放性、科學性以及實踐性和批判性等理論品格，而這也正是其能夠不斷發展的根本原因，并且這些優秀的理論品格同時又是決定了其不僅僅只是時代的產物，同時又超越了馬克思主義哲學所產生的時代局限，進而始終能夠保持一種嶄新的姿態去迎接挑戰。所以在這種基礎上建立的馬克思主義美學也是具有極為頑強的生命力。

在當前文化、經濟全球化的快速推進的背景下，馬克思主義美學怎樣做才能令人滿意？部分的學者認為，當代中國馬克思主義美學的建設應該加強注意將中國的現代語境和全球化的語境相結合，同時還得注意其與中國本土的美學相結合之中存在的問題以及當代中國馬克思主義的理論形態以及體系的特征這一問題。還有部分的學者指出，相比較于西方的馬克思主義美學，中國在馬克思主義美學方面的研究的重視程度似乎嚴重不足，其實這主要的原因還是因為我國馬克思主義美學中的很多理論都還沒達到深刻并且全面的論述[5]。而大部分學者都認為當代的中國馬克思主義美學的發展以及建設應該置于和其他學說以及理論的對話交流以及相互補充中，同時還得抱著開放的意識來吸收以及引進西方各種學說以及理論。并且還得密切的關注西方馬克思主義美學的最新研究的成果，客觀的借鑒其研究的思路，這主要是包括以下幾點：（1）深入的挖掘馬克思主義美學中長期不受重視以及未被吸收的思想點；（2）密切的關注當代資本主義社會文化的發展成果以及現實，應該向之前馬克思吸收黑格爾的哲學思想一樣，客觀的去汲取、借鑒全球一切優秀的文化成果；（3）理論研究應該密切的結合當代世界發展的現實，用當代的思想成果以及馬克思主義基本的原理去認識以及解決世界性的美學問題以及重大性的社會問題。

四、結語

綜上所述，當代中國的馬克思主義美學要想更好的發展以及生存，就應該積極的與其它美學理論進行交流、對話以及相互的補充，抱著開放的意識去吸收以及引進西方各種學說以及理論。同時還應該密切的關注全球對于馬克思主義研究的最新的成果，然后按照中國文化發展以及社會發展的需求來對其進行審視和選擇，進而有效的推動中國化馬克思主義美學的更好的發展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]徐俊.重構人民性——馬克思主義美學中國化進程反思[J].安徽文學月刊，2010，34（7）：304-306.

[2]張玉能.中國美學百年反思的幾個問題[J].社會科學文摘，2016，43（5）：24-30.

[3]喬東義.一次“夾生”的視域融合——“十七年”馬克思主義文藝美學中國化歷程與反思[J].上海交通大學學報（哲學社會科學版），2011，19（3）：78-87.

[4]趙憲章.馬克思主義文藝美學中國化問題臆說[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），1998，22（4）：32-36.

[5]蘇志宏.馬克思主義美學中國化的文化學思考[J].學術動態，2007，16（1）：31-37.