任重道遠 知易行難

道是中國傳統文化中重要的哲學范疇，從古至今眾多哲學命題都圍繞道進行展開。老子說它“玄之又玄，眾妙之門”，讓人似懂非懂，捉摸不透；孔子也說“朝聞道，夕死可矣”，對道的追求已經超越了生命的意義。其實，道既沒有老子說得那么玄妙，也沒有孔子說得如此高深。道所表達的，是在難以描摹的抽象思維中，具體而微的行事準則。

為學之道

“為學之道，必本于思。”“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失。”語出《二程遺書》，是北宋大儒程頤關于“學”與“思”關系的闡述。他認為，正確的學習方法必須以思考為根本，沒有經過思考的學習無法獲得真知，正所謂“思曰睿，睿作圣”。并且，缺乏不斷地思考以及對學到的知識的再加工，知識很難為己所用，先師孔子所言“學而不思則罔，思而不學則殆”正是此意。

法國文豪莫泊桑曾說：“天才不過是不斷地思考?！彼伎寄茏寣W到的知識變得有深度，如果不善于思考，就只會重復別人的東西，即使讀的書再多，也不會擁有真正的學問。古代名儒程伊川、王夫之“每讀史到一半,便掩卷思其成敗，然后再看；有不合處，又更思之”。在讀書的過程中多思、精思、善思，就會有所發現、有所進步，這樣的讀書才會大有收獲。

習近平總書記在講話中也多次引用“為學之道，必本于思”，用以勉勵廣大黨員干部在工作學習中多思考，不能淺嘗輒止、蜻蜓點水，要有真知灼見。他還引用了恩格斯的話：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務?！?/p>

“學不可以已。”荀子在《勸學》篇中，也不斷強調學習的重要性。除了在學習中掌握方法、注重思考，堅持學習也是提高自身素養的重要因素。三國時期，東吳名將呂蒙，在主公孫權的勸說下開始學習，后來魯肅與之交談，驚嘆于他的變化，在學習和積累之下，呂蒙從此“非復吳下阿蒙”?？梢姡瑘猿謱W習和積累給人帶來的變化和好處是顯而易見的。

“業精于勤，荒于嬉。”唐代文豪韓愈如是說。在學習的過程中，勤奮的人無疑獲益最多。古人有聞雞起舞、鑿壁偷光、囊螢映雪，無一不是對勤奮和好學精神的稱贊。蒲松齡自勉之言：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！毕胍獙W有所成，需要去拼搏、去奮斗，勤奮的付出，就是對學習最大的敬意。學習之道，非“勤”不可。學習是我們每個人一生都繞不開的話題，人們通過不斷地學習來完善自己的知識體系，提高做事的能力，體悟做人的道理。

修身之道

儒家所崇尚的理想人格是君子。而君子的品格不是天生而成的，要成為君子，須從修身立德開始。

君子處事，自有其道?！墩撜Z》有云：“己欲立而立人，己欲達而達人?！备小凹核挥鹗┯谌恕薄Ｈ寮业奶幨乐?，要求以忠恕之心對待他人，做到推己及人、和諧共生。只有對自己的要求嚴格一些，對他人寬容一些，才能得到他人的理解和認可。不論是工作中還是生活中，不能只知道責備別人，總在別人那里找不是，而應該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問題，這樣才能既促進團結，又改正錯誤；既給人空間，又讓人進步?！奥杉阂藥镲L，處事宜帶春風”，“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，可謂道德原則中處理自己與他人關系的辯證法。

儒家對君子的期許甚高，在儒家的價值取向中，君子以“弘揚仁道”為己任，因此，應該有遠大的理想和堅毅的品格。縱觀我國革命、建設、改革各個歷史時期，千千萬萬中國共產黨人堅定信仰馬克思主義，牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，每臨大事能夠明斷是非、不怕犧牲、甘于奉獻。“砍頭不要緊，只要主義真”，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”，這些視死如歸、大義凜然的誓言生動表達了共產黨人對遠大理想的堅貞。黨員領導干部只有自覺把堅定理想信念作為安身立命和修身立業之本，不忘自己的入黨誓言，不忘黨員的權利和義務，始終有與黨的命運息息相依、同心同德的神圣情感，才能有為黨的事業傾心傾力、奮斗不息的自覺行為。

修身之道還在于明善惡，辨是非。商朝末年，紂王聽信佞臣，寵幸妲己，修建鹿臺、酒池肉林，生活奢靡不堪，百姓叫苦不迭。王叔比干苦心進諫，慘遭不測，最終牧野一役，身死國滅，為天下笑。南朝宋文帝劉義隆，為推行新政革除官場積弊，滌蕩官員的頹廢之氣，下詔勸解群臣“為官為政，切記從善如登，從惡如崩”。此后，劉宋政權開啟了南北朝時期最為輝煌的時期，史稱“元嘉之治”。對我們每個人來說，要從善如流，杜絕各種惡德惡行，不能因一時的迷戀而讓自己沉迷放縱，要樹立正確的人生觀，保持積極樂觀的人生態度、健康高雅的生活情趣。作為黨員干部，更需要心懷堅定的意志，守護好內心的一方凈土。

北宋歐陽修有言：“君子之修身，內正其心，外修其容。”他所說的“容”，并非泛指外在的容貌，而是“腹有詩書氣自華”所彰顯出來的氣質與文采。孔子講：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”其中，“質”說的是內在的品德，“文”說的是外在的文采，只有文采與品德相互配合，才能稱得上是舉止文雅、彬彬有禮的謙謙君子。顏回簞食瓢飲、安貧樂道的品格，深受孔子賞識，孔子夸贊他“賢哉！回也”。但是，顏回過于注重內在品質的修習，卻忽視了對外在文采的注重。所以，孔子在子路請教什么是“成人”，即怎樣才是一個完美的人時，回答說要像冉有一樣多才多藝。可見，內修品德與外修文采同樣重要，兩者兼具才能贏得君子之名。竹林名士嵇康少年成名，廣有才情，因看不慣司馬氏的專橫統治而隱居山林，與阮籍、山濤等名士寄情山水，“越名教而任自然”，后受好友呂安牽連，被迫下獄，《廣陵散》從此成為絕響。嵇康雖然不在了，但是他的風度與才情卻感染著后世一代又一代學人。

為政之道

在中國傳統文化中，“修齊治平”是提高自身道德修養的最高境界和終極追求，所謂為政以德，民為官本，從個人再到國家，為政之道是個體道德外化的體現。在傳統的儒家思想中，都是先有修身治心的道德，才有經世治國的政德?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”更是幾千年來的文人理想。

“修其心治其身，而后可以為政于天下?！闭Z出北宋政治家王安石的《洪范傳》。習近平總書記在講話中多次引用此句，并強調黨員干部要注重個人修養，把“做官”和“做人”統一起來，才能提高黨員干部的道德感召力與人格魅力。

古人云：“公生明，廉生威。”意思是只有公正、公平才能使人明辨是非，只有清正廉潔才能使人不為權勢左右，平生威嚴。正所謂，公正廉潔乃政之本也。要想為官有所作為，要想為官得到擁護，就必須認識公正廉潔的真正含義，就必須力求自己做到公正廉潔。黨的十八大以來，全面從嚴治黨更多致力于“正本清源”。對于掌握公權的領導干部來說，若不公，則生以權謀私之心；若不廉，則容藏污納垢之意，要時刻牢記自己的責任和義務，做到一身正氣、公道正派、克己奉公、勤政務實、清正廉潔。

“大凡治事，必需通觀全局，不可執一而論。”身為領導干部，除了自身的修養道德和具備廉潔奉公的品質外，還需要不斷提高個人的工作能力。治事的智慧包括統籌兼顧、因勢利導，要有全局觀念。馬克思主義哲學的唯物辯證法中，強調整體與部分的辯證關系，黨員干部更應該將其牢記，要時刻將眼光放得更高，看得更遠，方能作出正確的決策，方能在為政過程中得到人民的認可。

“備豫不虞，為國常道?！币朴谶\用底線思維的方法，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結果。習近平總書記屢屢提醒黨員干部“常懷憂患之思”，解決“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史難題。要將隱患滅于萌芽之前，以確保國家和人民的利益不受損失。為官者要有如西漢賈誼一般的警醒，他說：“進言者皆謂天下已安已治矣，臣獨以為未也?！痹鰪姂n患意識，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個重大原則。

任重道遠，知易行難。不論是哪種道，無不需要大毅力和大信念。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。生活中、工作中有無限的挑戰和無數的誘惑要我們面對，希望每個人都能對初心堅持不改，方有新的機遇和境界。