白馬密事

在甘肅渭源縣，渭河的發源處，傳說當年大禹治水時“得巨人授書”的地方，有一座山因飛鳥和老鼠在同一個洞穴生活而相安無事，故名鳥鼠山。在地處清源鎮虎兒寨的村子里，有一座名叫“馬藏寺”的佛教圣跡，當地人稱之為“馬兒藏寺”，據說與唐僧取經有關。

一

話說距今約1390年前后的唐貞觀元年（627年），年僅25歲的青年法師玄奘，帶領他的弟子離開了繁花似錦的京城，從長安去天竺求經。途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。過高昌國時，因為民眾非常推崇佛法，國王見他們又是從大唐而來，就封他們為護國法師，加黃金百兩、駿馬千匹。弟子最終留在了高昌，而玄奘獨自西行，不料被高昌國士兵截住，士兵最后送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘只身向王宮方向拜了幾拜，便騎馬西去了。

到公元629年，高僧玄奘法師從離渭源不遠的天水到達蘭州，留宿一夜后趕往涼州，在涼州講學一個多月后，穿河西走廊經瓜州（今安西縣）出玉門關、越蔥嶺，南下到今天的巴基斯坦、印度一帶。

法師歷盡艱險，成功到達印度。在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了極大的贊譽。貞觀19年，他成功返回長安，帶回佛經657部。他西天取經前后行程幾萬里，傳奇經歷轟動一時。

當時的甘肅渭源縣屬于中原版圖的邊陲要地，設有關卡。在今渭源縣城西十公里的鳥鼠山禹王廟的南部，有一座如行龍臥虎般的山峰叫無影山。因為此山古木參天花草茂盛，每逢盛夏僅見滿目蒼翠、山形峰景朦朧難辯之緣故。這無影山位于四山三河之間，被稱為五岳。四山便是東洼老君山，西連鴻雁山，南眺攔鳳山（南拱山）、北鄰七圣山。四山合圍，無影山居中，成為第五岳；眾山之間夾有三條溪流：一是龍望溝水，二是馬河灣，三是胡兒寨溝水。這三條小溪，斗折蛇行，到了官橋溝匯作一河，稱為禹河向東流去，成為縱貫隴秦，橫納百川的黃河最大支流源頭就是渭河。

玄奘法師就從長安出發去西方取經，曾宿經無影山中座落的“馬兒藏寺”。法師在印度13年后，于公元645年又帶著大量佛經路過渭源到長安。途經渭源鳥鼠山喇嘛寺時，一匹玉色駿馬病死在寺下溝，因玄奘法師當天就停駐寺內，寺中長老同意將此有功之馬葬于寺中。為紀念此事，玄奘及寺中長老共同提名將此寺改名為馬兒藏寺。后來人們為了叫起來順口，就直呼馬藏寺。

二

馬藏寺始建于隋朝。當年隋煬帝巡狩至當地的鳥鼠山，就有一位藏傳佛教的高僧就在這里傳播佛法，這便是馬藏寺的前身，真正馬藏寺的得名卻是在唐玄奘西域取經回國之時。

僧人取經是佛教史上重大的事件。因為佛法的流通，得靠一些僧人的身體力行，也需要那些重法舍生、歷經萬苦干辛而不畏艱難險阻的最后成功者。所以古代的中國，不僅僅有一位唐僧，而是相當多的佛門龍象曾去了西天，去取佛教原文經典，惜無常迅速，緣分未到，故成功者寥寥。

佛教重要典籍《楞嚴經》未傳人中土時，隋朝天臺宗的創立者智者大師，曾研誦《法華經》而創立“三觀”，聽到來自印度的梵僧說：“大師講法旨趣與天竺國的《楞嚴經》意旨非常吻合！”智者大師就很渴望見到《楞嚴經》原文，于是就向西方叩拜，祈請能一瞻《楞嚴經》意旨。不料這么一拜就是18年，直到圓寂惜未得見。直到后來武則天時代，一位叫般刺密諦的高僧，依于自己的愿力，將《楞嚴經》請到中國。但第一次身上藏著《楞嚴經》來東土時，被守邊的官吏查獲而不許出境——因為《楞嚴經》是他們的鎮國之寶，國王發令不許流出，這反而更使他宏法之愿堅定。后來他想了一個方法：用極細的白絹書寫了此經，然后剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之后，再申請出國。這一次海關搜查無疑，他才得航海東來。大師于唐中宗神龍元年（西歷七。五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺，于是剖膊出經，誦出原文，原宰相房融親自筆受。大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱身命，重法輕身，功德不可思議。許多像般刺密諦取經者，甚至為此付出了生命的代價。

玄奘法師雖然沒有剖臂取經，但他的經歷一點也不亞于般刺密諦，法師回國后曾口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷；后來弟子慧立、彥琮又撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，為玄奘的經歷增添了更多生動的內容。

其中有關馬的敘說：明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更與一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至……胡翁日：“師必去，可乘我馬。此馬往返彼吾已有十五度，健而知道。師馬少，不堪遠涉。”法師乃竊念在長安將發志西方日，有術人何弘達者，誦咒占觀，多有所中。法師令占行事，達日：“師得去。去狀似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵。”既睹所乘馬瘦赤，漆鞍有鐵，與何言合，心以為當，遂即換馬……

三

唐僧白馬歸藏處，隋代古寺耀日慧。

因馬藏寺門口有古老的絲綢之路穿境而過，寺院在佛學的傳播中有過燦爛的光環，相關的民間傳說也不少。如說某年皇宮中正宮娘娘病重，太醫及京中名醫用遍，都未能治好，病情反而一天天加重。皇上無法可想，便命身邊大臣出了一道黃榜。榜文寫道，今因正宮娘娘疾病，高官任做，黃金任取。一天，馬藏寺一僧帶著一徒云游至京城街頭，觀見此文，便撕下了黃榜。守榜侍衛將這僧徒二人引至宮內，一番診治娘娘玉體康復，皇帝非常高興，立即召見，請他們留在宮中為隨身太醫。兩位喇嘛堅辭不受，說：“出家人四大皆空，功名利祿，非我輩所求，治病救弱，乃佛門慈悲，理所應當。”皇上見二人挽留不住，便贈二人寶馬御鞭：“不論二位高僧喜歡什么地方，駿馬過處，御鞭一指，便是你們自己擁有的皇封之地。”師徒二人繼續云游天下名山古寺，駿馬奮蹄，復歸馬藏。接著皇上又一道圣旨，命令地方興建馬藏寺，修建規格按京城最高等級。經過幾年的重建，寺院再塑佛祖、菩薩金身，從此，馬藏寺聲名遠播，兩位高僧的故事，也廣為流傳。

離寺院不遠，從渭源縣城西行數里有一個白塔村，白塔已在十年洗劫中拆毀，但以白塔命名的這一古老村名，卻永遠存在。據說這座塔是渭源民眾為紀念馬藏寺兩位僧人而修。兩名僧人一位是漢族人王般諦，另一位藏族人叫蘇喇嘛。當時的渭源縣地廣人稀，靠天吃飯的農民就盼個風調雨順年景。每到夏季，農民就請馬藏寺派出兩位喇嘛去守護各山頭，不降惡風暴雨。后來兩位僧人離世，當地人就造了這座白塔。

馬藏寺的興盛其實從唐朝開始后歷經了宋、元、明、清諸代，屢廢屢建、規模壯觀，為隴右寺廟之冠。至清同治七年，所有殿宇毀于兵火。民國初年善信弟子復修東西殿堂及廂房二十多間，仍占地百畝，但建筑規模及工藝結構遠遠不如以前。文革十年劫難，馬藏寺文物古建全毀，后落實民族宗教政策，比丘尼釋證蓮集資修建寺院，并請釋證華法師常住此寺。

當年證蓮法師和證華法師常跋山涉水，募捐于蘭州、靖遠、臨洮等地，于一九八六年后連續修成了山門、大雄寶殿、觀音殿、齋房等，并雕塑彩繪了佛像金身。一九九二年緬甸的華僑傅鳳英老居士，又發善心捐贈了玉佛二尊，迎奉在寺內。中華佛教理事會理事、江蘇省佛教協會會長茗山長老親筆題寫了“馬藏寺”三個鎦金寺匾。南京佛學院教授朵英美先生為寺門題了“禹奘奠基圣心始暢；古剎重建佛化再揚”的楹聯。

四

關于已圓寂的證蓮法師，許多老居士至今說起來就激動不已。

證蓮法師是當代修苦行的比丘尼之一，自己種著一晌多地，像當地一個普普通通的農民。沒有上過學的她當然也不識字，但可以完整地誦經，不管是什么經，只要有人起頭，她就會誦。這有點像《壇經》里記載的六祖慧能大師，大師當年也不識字，但能夠通曉經書之意；類似的情況，藏地還有許多不識字而會誦整部《格薩爾王》的人，據說國外也有不識字會口述《荷馬史詩》的人，他們的思維，不是現代科技能解釋清楚的事情。

證蓮法師有許多匪夷所思的事情。她不收居士的供養，許多老居士硬給她錢，她就念經回饋給施主。許多修行的居士還要無緣無故挨證蓮法師的打罵，說修行能過忍辱關，才叫修行。挨打受罵的居士不但不生氣，反而更加精進。她給一個不識字的老居士打比方說：“這是我把單子鋪好，你們只是來曬糧食”。

當地有個居士是個老太太，年輕時候兒子出走，四方求找還是渺無音訊，老太太懷疑兒子不在人世了，就去問地里干活的證蓮法師。法師說，這個兒子和你緣分少，你要死他就來了。去年的一天上午，老太太離家22年的兒子突然回家了，在家只待了半天，到黃昏時分老太太就躺在炕上喘粗氣，果然和兒子緣分少，見面半天就匆匆離世。

當地還有個婦女向法師求子，證蓮法師就笑著說不要急，“我要用泥巴捏也要花點時間呢。到我走后，才會生個兒子。”婦女不信，求來求去，但還是一直沒有生下兒子。法師于二00六年大工告畢后，跏趺而坐說一偈子：“一口惡氣時難咽，一只鴻雁往西飛；腳踏蓮花生凈土，得了正果坐寶蓮。”又給旁邊的四眾弟子說：“老實念佛；護持常住，時至五行矣，最后見一面，極樂世界再見。”一直合掌，向西念佛，五日亥時，瞑目冥寂，逾時頂尚熱，人龕數日，面色如生，身出異香，身體卻不斷縮小。十七日荼毗時，得舍利子百余，五顏六色，蓮花妙體，壯觀吉祥，成為千古異事。

法師圓寂后不久，那個求子的婦女果然如愿以償地有了寶貝兒子……

續佛慧命的釋證華法師，又經過幾年的募捐，于二零零九年農歷四月初八，奉請了釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛……

五

馬藏寺于2014年就與甘肅拉卜楞寺、大佛寺同時人選《中國名寺》地理圖冊。

我們第一次拜訪馬藏寺時，已暮色沉沉，落日如懸鼓，西天一片紅。炊煙升起，寺院清涼，落葉滿地。住持證華法師因剛接待完遠來的居士，此時正在安養。護持寺院的黃居士就輕手輕腳地打開了緊閉的殿堂。我們禮佛，拜謁那座常常在照片中放出五彩光芒的舍利塔——早些年圓寂后奇異燒出很多舍利子的證蓮法師的塔院，其實也就是一座不大的白塔，旁邊還有護持寺院的蘭州老居士，為自己修的安葬處。地方偏僻，設施不全，一大套《大藏經》暫時安放在齋堂里，說等藏經樓修好了，才能正式安放。

寺院的重建者證蓮法師，可以說是當代西部佛學的傳奇人物，法師生于民國癸酉年六月十三日辰時，原為定西臨洮安氏女，后傳為臨濟宗十七世，法名證蓮，字妙蓮。據說生前母親就夢到文殊菩薩騎獅而來，法師九歲時，禮康樂縣亥母寺的上永下瑞老和尚出家，文化大革命中法師被人迫害不已，就一個人趁夜色走到洮河邊，但洮河奇怪地結了冰，她走來走去還是走回來了；熬到一九七二年，在馬藏寺還是一片廢墟時，她便在這里結廬修行。到國家宗教政策落實后，便于一九八三年上五臺山圓照寺依上清下海老和尚座下，求受具足戒，誓發宏愿，重新開辟馬藏寺道場。因僧資缺乏，募于十方，善信化捐，回建禪房二十多間，大雄寶殿兩座，觀音殿，護法殿，山門，占地面積一千五百六十平方米，寺院造林二十多畝，捐修高漫公路十二公里，救濟平民置田供眾，持佛名號，以寺養寺，弘法利生。修建中，出土了黑色的尼瑪石，上面有奇異的梵文，后經當代佛學大德索達吉堪布考證，為古老的文殊菩薩咒語。

這里是顯密同修的寺院，藏傳佛教的味道還很濃烈，在一個不起眼的角落里，有居士塑造的《西游記》里唐僧取經東歸的塑像，是為了說明此寺香火興起的緣由嗎……

寺院里一切其實還是百廢待興的樣子，許多事情就像住持證華法師喝的苦菊茶，輕輕抿一口，是苦而幽香的味道。聽說他以前收留過無家可歸的眾生，那些眾生有聾的，有年紀很大的，有沒人管的，誰家有難一旦知道就便匆匆趕去解圍，現在他已七十五歲的高齡，剃度的七八個弟子，都云游四方，也沒有一個他在身邊。

我們坐在炕上談到這些，火爐上的土豆剛剛煮熟，苦菊茶剛剛熬出清香，我們若有若無地說著話，看星光漸啟，門外殘燈明滅，塵世又幾度興廢……

[作者簡介]林野，1975年出生于甘肅定西，原名楊學文。中國作家協會會員，甘肅省雜文學會理事，甘肅省定西市作家協會主席。自1998年以來開始以林野、散客或林野散客等筆名寫作，詩歌散見于《星星》《秋水》《飛天》《甘肅日報》等報刊雜志或文化網站。已出版發行的個人詩集有《老屋》《漂萍》《幻塵》等。2002年主編《隴中青年詩選》。作品曾獲甘肅省第十四、十七屆雜文獎、甘肅《飛天》文學獎等，并入選多種選集。