孔子“述而不作”的創造性詮釋

摘要：在“明圣者，述作之謂也”的道德文化中，孔子不敢自尊為“作禮樂”的圣人，只以講圣賢之學、傳先 王之道為使命，由此也就有了“述而不作”的說法。孔子通過對六經等典籍的整理和合乎時代要求的創造性解讀， 完成了人文精神的確立。本文解析了“述而不作”的蘊意，認為孔子創造性詮釋的基礎是“性與天道”，這種“述 而不作”的創造性詮釋方式對于指導我們傳承和發揚優秀傳統文化有著積極的借鑒意義。

關鍵詞：述而不作；創造性詮釋；性與天道

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）10-0038-02

在中國詮釋學的建構中，孔子整理六經被認為是“揭 開了儒家詮釋學的序幕”[1]90，“述而不作”也被認為是 中國詮釋學的基本特征 [2]。“述而不作”是孔子應對春 秋時期特殊社會問題的必然選擇，是以道德為主的中國 文化中的奇特思想，探索和發現其背后隱藏的思考方式 和精神取向，有助于我們創新傳承和弘揚優秀傳統文化 的方式，從而更好地指導構建和發展新時代中國特色社 會主義文化。

一、孔子“述而不作”的蘊意

“述而不作”語出《論語·述而》，“子曰：述而不作， 信而好古，竊比于我老彭。”對此語的涵義歷代大儒并沒 有太大的分歧，只是因側重點不同，在注疏時略有表述的 差異。然而在今天，由于受到西方話語權及思維方式的 影響，學界對“述而不作”反而有著不同的聲音。因此， 我們有必要從中國傳統思維方式出發，從中國特色的道 德文化出發，還原孔子“述而不作”的真正內涵。

（一）“述”的涵義

與西方脫離事物本身、依照純粹邏輯概念進行推理 以尋求萬物存在的根據不同，中國對道的追問最終落腳 在具體事物上，強調兩者之間的“不可須臾離也”（《中 庸》）。因此，在中國文化中，傳承圣賢之道是依靠講述圣 賢故事來實現的，中國的經史典籍就是事與道的統一，如

《尚書》《詩經》都是通過追述文王舊事來稱贊文王美 德。受此影響，孔子傳述堯舜文武之事，也是旨在用先王 之道解決“禮崩樂壞”的社會問題。“述”并不是簡單 地述說歷史故事，而是從一般性敘述上升到道德講述，從 具體事件提升到精神層面。正因為有這層面的含義“，述” 才成為孔子傳道授業的主要方式。孔子的“述”也側重 于“隱惡揚善”，注重將圣賢善的言行思想傳揚下去，既 為現實問題提供了文化借鑒，又實現了歷史文化的傳承和發展。

（二）“作”的涵義

“述而不作”的“作”與現代語詞中的“作”，尤其 是西方的“作”（英譯為 Making）有著本質的不同。在 中國古語中，“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。 作者謂之圣，述者謂之明。明圣者，述作之謂也”[3]208，“作” 是圣人的行為。正因為“作”有著特殊含義，所以司馬 遷稱《史記》只是“述”不是“作”，“余所謂述故事， 整齊其世傳，非所謂作也”[4]761，這種作者不敢自稱“作者” 的吊詭之事也只能出現在對“作”有特殊含義的中國文 化中。在這種文化下，孔子不敢以圣人自尊，“若圣與仁， 則吾豈敢”（《論語·述而》），因此也就有了“述而不作” 的說法。而孔子“作春秋”的說法并不是出自孔子本人， 而是在后人尊孔子為圣人的情況下，如《孟子》《史記》 都強調孔子“作春秋”，這更說明孔子“述而不作”有著 特殊意蘊。

（三）為什么“述而不作”

孔子之所以“述而不作”除傳述的內容是道、是心 之外，還有主客觀方面的原因。從客觀上來說，中國很早 就開始注重文史的記錄和傳承，到春秋之時已經積累了 豐富的古史典籍，從而保障了孔子只通過講述前人之言 之事就可以完整地傳達圣人之道。從主觀上來說，好學 的孔子廣求學于四方，實現了博學多識，“不惑”的孔子 足以“述而不作”，借他人之言行當下之教。此外，孔子 “述而不作”還是歷史的必然選擇。春秋時代正處于社 會大變革時期，在社會安定無望的情況下，面對“禮樂廢， 詩書缺”的文化道統行將斷滅，孔子只好退而整理典籍 以傳先王之道、述圣賢之學，從而完成人文精神的最終確 立。所以朱熹說“：其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可 不知。”[5]93 應該說，孔子“述而不作”是有著鮮明的時代特色和深刻的思想蘊意，是盛開在中國文化中一株奇 特絢麗的花朵。

二、孔子“述而不作”的創造性詮釋

在《理想國》中，柏拉圖曾指出過這樣一種現象：正 義者不要求勝過同類，而要求勝過異類，不正義者則追求 勝過所有同類異類的人，由此也就得出不正義者又聰明 又好、正義者又笨又壞的結論。很明顯，這種結論是有問 題的。其實，這里柏拉圖混淆了道德價值評判和客觀知 識判斷：客觀知識可以不斷發展、不斷突破舊知識，而道 德更注重繼承，不能否定既有道德的作用。在中國的道 德文化中，人們就是用先賢之道來解答當下社會新問題， 從而實現“易地皆然”。孔子的“述而不作”由此走向 了創造性詮釋。

（一）創造性詮釋的實現

“易地皆然”出自《孟子·離婁下》。在同樣面對賊 寇攻城的情形時，曾子棄城而去，子思堅定地守城。孟子 認為二人的不同選擇是因處境不同，當兩人互換后所做 的選擇就會與對方一樣。這種“易地皆然”的背后就 是儒家推崇的圣賢之道，是超脫具體行為的精神層面的 傳承。我們知道孔子并沒有執政的機會，當有人質疑孔 子“子奚不為政”時，孔子說“：書云‘：孝乎惟孝，友于 兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為 政》）。孔子借《尚書》的話強調自己孝敬父母、友愛兄 弟就是在為政，實現了對為政的創造性詮釋。同樣，孔子 以“仁”釋“禮”，認為“人而不仁人，如禮何？人而不仁， 如樂何？”（《論語·八佾》）。孔子這種“攝禮歸仁”[6]92 的價值取向，完成了對人之自覺性的肯定，不僅使孔子將 萌芽于西周的人文精神最終確立了下來①，成為周公的繼 承者，更使孔子成為孔孟儒學的實際開創者，實現了對周 文化的創造性詮釋。

（二）詮釋的理論基礎“：性與天道”

孔子整理六經并不是對字詞的訓詁，而是借講述先 王之道來指導人們如何做人做事。對此就不得不追問， 我們為什么可以傳承先王之道呢？或者說能實現創造性 詮釋的理論基礎是什么？雖然孔子并沒有直接回答，但 考究可以發現這一基礎就是性與天道。

儒家認為，“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）， 圣人與我之間并無本性上的根本差異，只因后天的學習 才有了區別，所以人只要學習就能理解圣人之道。“見其 進也，未見其止也”的顏回也說“：舜何人也？予何人也？ 有為者亦若是。”（《孟子·滕文公上》）只要肯學肯為就 能達到圣人的境界，這就是儒家學問的理論基礎。

在儒家文化中，對天的推崇是無以復加的。圣人之 所以成為圣人就在于其背后有天的支撐，“唯天為大，唯 堯則之”（《論語·泰伯》），因此圣人之道最終指向了天道。 天道是什么呢？天道是儒家以道德考察上天運行準則從 而形成的最高道德標準：從日月運轉不已觀君子進德修 業不止，從無為而物成觀為政無為而治，從萬物共生不相 害觀社會和睦共處等等。所以“圣人作則，必以天地為本”

（《孔子家語·禮運第三十二》），人們可以在效法天道的過 程中體察圣人之道，最終實現圣人之道的傳承。

三、孔子“述而不作”的現代意義

承載先王之道的六經，上接堯舜上古歷史文化，下開 道德人文自覺精神，成為中華文化的根本源泉。客觀地 說，這一源泉正是因孔子“述而不作”才得以形成。而 后世儒者也因遵從孔子“述而不作”的主張，使得中華 文化淵源相承、不曾斷裂。同樣，今天我們也不能廢棄“述 而不作”，因為“述而不作”不僅是一種思維方式，而且 代表著隱藏在其背后的數千年優秀傳統文化。發現孔子 “述而不作”的精神特質，尤其是探究如何在繼承舊文化 的基礎上開啟新文化發展方向，可以為我們傳承和弘揚 中華優秀傳統文化提供有益思考。

（一）打破學科限制，拓展知識水平

孔子能夠“述而不作”最主要的原因就在于其有著 博聞卓越的才識。《史記》《孔子家語》等史料都記載孔 子學無所限，問禮于老子、訪樂于常弘、學琴于師穰等等， 孔子身通六藝已是不爭之事實。正是因為孔子的博學通 學，才使其真正認識到先王圣賢之學的精髓，才能在春秋 亂世開拓出新的文化方向。因此，今天我們要想傳承和 弘揚優秀傳統文化就應該突破西方劃分的學科范圍限 制，尤其是某一領域限制，用豐富的人文社會科學知識及 自然科學知識全面解讀優秀傳統文化的精髓，避免管中 窺豹，得一而遺十。

（二）以問題為導向，突出優秀傳統文化的現代價值 面對思想混亂、政局動蕩的社會，孔子以繼文武之道 自居，以傳述先王之道的教化之路解答世人思想的困頓 和社會的不安，突出了先王之道的現實價值。同時，孔子 通過整理六經、傳述先王之學開創了儒家學派，強調人追 求道德文化的自覺性，實現了文化的新發展，使中華文化 成為早熟的思想文化。今天我們在全面繼承優秀傳統文 化的同時也應該面向當今社會問題，只有用優秀的傳統 文化切實解答當下的社會問題，才能真正使其傳揚和發

展下去。

（三）打破文化固式，促進精神上的相承孔子對周文化表現出難以掩飾的喜愛，也主張用周 文化解決社會問題，但是孔子并不是要墨守成規，“誦詩 三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以 為？”（《論語·子路》），而是從精神上繼承先王之道，實 現先王之道的創造性詮釋。這種破除文化固式強調以道 傳道的精神對于指導當下文化建設尤為重要：我們弘揚 優秀的傳統文化絕不是復制漢規唐制，也不是恢復之乎 者也，而是繼承圣賢精神，以此精神為指導解決當下的社 會問題，這才是孔子“述而不作”的真正價值。只有從 這個層面出發，才能使優秀的傳統文化得到創新和發展。

注 釋：

① 徐復觀稱之為“內在的人格世界的完成”，參見《中國人性 論史（先秦篇）》，北京：九州出版社，2013 年版，第 82 頁。

參考文獻：

[1] 景海峰 . 儒家詮釋學的三個時代 [M]// 李明輝 . 儒家經典詮 釋方法 . 上海 ： 華東師范大學出版社 ，2007.

[2] 李翔海 . 從“述而不作”看中國經典詮釋的理論特質 [J].

天津社會科學 ，2004（5）.

[3] 陳浩注 . 禮記 [M]. 上海 ： 上海古籍出版社 ，1987.

[4]（ 西漢 ） 司馬遷 . 史記 [M]. 北京 ： 中華書局 ，2006.

[5]（ 南宋 ） 朱熹撰 . 四書章句集注 [M]. 北京 ： 中華書局 ，2012. [6] 勞思光 . 新編中國哲學史 （ 一 ）[M]. 北京 ： 生活·讀書·新知

三聯書店 ，2015.

作者簡介：趙光耀（1989—），男，河南安陽人，中共西藏 自治區委員會黨校馬克思主義教研部助教，研 究方向為馬克思主義中國化、先秦哲學。

（責任編輯：朱希良）