唐宋女性婚姻與財產權益的法律比較

李福長 易琰

摘要：唐代社會開放，禮法寬松，女性在律法和禮俗上享有較大的婚姻自主權及財產權；宋朝受商品經濟繁 榮的推動，禮法文化雖然趨于保守，但婦女的法律權益較之于唐代并未減少，且增添了濃重的時代色彩，人們更 加注重婚姻的經濟因素。本文從法制史的角度，比較唐宋女性權益的法律規定，認為宋朝沿襲唐朝律令的法律 以及社會禮俗，依然在較大程度上保障了女性的婚姻與財產權益，在這一方面唐宋一脈相承，并沒有太大的改 變。

關鍵詞：唐宋社會；女性；法律權益

中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）10-0052-05

一、唐宋婦女婚姻自主權的法律比較

“父母之命，媒妁之言”是中國古代傳統的婚姻禮俗。 在漫長的封建時代，子女不能違背父母之命去自由選擇 婚姻，否則會受到禮與法的雙重懲罰。正如孟子所言“：丈 夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人 皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相 從，則父母國人皆賤之。”[1]2711 但是，在社會開放和經濟 繁盛的唐宋時期，婚姻禮俗和法制呈現出空前寬松的局 面，傳統禮法對女性的束縛明顯減少，女性貞節觀念也趨 淡薄，婦女在法律上享有一定的婚姻自主權。概括起來， 可歸納為以下幾個方面：

（一）擇偶自主權

《唐律疏議·戶婚》規定“：諸卑幼在外，尊長后為定 婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長，違者 杖一百?！盵2]747 唐律這條規定無疑給成年子女自主婚姻 提供了法律保障，一定程度上提高了女性的婚姻自主權。 事實上也如此，唐代社會各階層女性自主決定婚事的事 例屢見不鮮。有詩文為證，詩人白居易《議婚》詩寫到“：紅 樓富家女 ， 金縷繡羅襦 . 見人不斂手，嬌癡二八初 . 母兄 未開口，已嫁不須臾?！痹娭猩鷦用枥L了富家女子向往愛 情自由的神態，可做唐代女性追求自主婚姻的注腳?！短?平廣記》曾敘述多起女子自主婚姻的事例。如崔韜游安 徽滁州時，有女子主動以身相許，該女子自述家貧，但想 嫁與一良人。崔韜為女子的誠意所動，最終與其結為夫 妻。牛僧孺的筆記小說《玄怪錄》記載名門韋氏之女， “及笄二年”，全然不顧“父母之命，媒妁之言”，最后選擇 嫁給了自己中意的張楚金。類似的自主擇偶的愛情歡歌在唐代各類文學作品中被不斷演繹著，于是有了后人耳 熟能詳的崔鶯鶯與張生的千古佳話。唐代筆記小說的創 作源于現實，反映了當時的社會生活，具有較高的歷史真 實性。由于社會空前開放，唐朝出現了較多與胡族通婚 的現象。如《新唐書》記載裴光庭母庫狄氏為鮮卑女， 陳楚母張氏為契丹女。[3]1532《舊唐書》載楊收母長孫氏 為鮮卑女，薛昌朝妻王氏為契丹女，李邕妻扶余氏為靺鞨 族。[4] 可見唐朝不同民族之間通婚現象比較常見，間接 反映了唐代女子擇偶觀的開放性。

宋朝法律對于婚姻自主權的規定基本沿襲了《唐律 疏議》，為子女自主擇偶開了綠燈。《宋刑統》曰 ：“卑幼 謂子孫弟侄等，在外謂公私行李之處，因自娶妻，其尊長 后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法?！闯烧撸?從尊長所定，違者杖一百。”[5] 從相關史載來看，這里所 謂的“卑幼”絕不僅限于指男性青年，也包括成年女性。 依照宋律的規定，凡成年子女在外自行嫁娶的行為，如果 是家中家長訂婚在后的，則從子女之意。這實際上承認 了成年子女在家庭之外享有一定的自主擇偶權?！端涡?統》曰“為婚之法，必有行媒”。[5] 宋代“媒人”這一新 興職業發展迅速，甚至出現了官媒，這是前朝從未出現過 的現象。依照宋代禮法，女方如有中意的對象，也可找媒 人說媒，一定程度上落實了子女自主擇偶的法律規定。 婚約成立后男女雙方均不能毀約，否則將受到法律的懲 罰。宋律規定“諸許嫁女已報婚書，及有私約，而輒悔者， 杖六十。男家自悔者不坐，不追聘財。雖無許婚之書，但 受聘財，亦是。若更許他人，杖一百，已成，徒一年半，后 娶者知情減一等，女追歸前夫。前夫不取還聘財，后夫婚如法?！盵6] 顯然，宋律對于男女悔婚的懲罰沿襲了傳統的 禮法。男方悔婚主要損失其聘禮，女方悔婚則要承擔一 定的刑罰責任，這體現了男女地位的不平等。

應當指出的是，宋代高度發達的商品經濟也改變著 婦女的擇偶觀念，“厚嫁之風”盛行。人們普遍注重聘 禮、財產等經濟利益，通常會將錢財列為能否締結婚姻的 重要因素。為了保證女兒在婆家的地位，女方娘家常贈 與貴重“奩產”作為陪嫁。但厚嫁之風也給社會帶來了 不良影響，給普通家庭造成了沉重的負擔，不少人因懼怕 日后給女兒準備巨額嫁妝而溺殺女嬰，社會上也出現了 很多大齡剩女，她們大多是因為家中無法支付巨額嫁妝， 以至于到了適婚年齡還待字閨中。

隨著女性地位的提高，女性自主意識的加強，上層社 會女子在擇偶過程中出現了高標準的趨勢，程顥之女就 是如此。史書記載她“幼而莊靜，……，風格瀟灑，趣 向高潔，發言慮事，遠出人意，未嘗教之讀書，而自通文 意。”[7] 因為她自定的擇偶標準過高，以至于七八年未曾 找到中意之人。在上層社會，婚姻還常具有政治色彩。 依宋朝制度，娶皇族宗室女子者皆可授予官職，于是許多 商人為了獲得官職，爭娶宗室女子，導致許多宗室以女賣 婚，用來換取錢財，出現了政治尋租現象，敗壞了政治風 氣。

（二）離婚自主權

婚姻事關人生幸福。古代女子即使嫁錯了對象，通 常缺少再次選擇的機會，因為婦女缺乏離婚的自主權。 但在商品經濟繁榮發達的唐宋時期，由于社會較為開放， 婦女的貞潔觀念相對淡薄，婦女享有一定的離婚自主權。

史載顯示，唐朝女子不僅具有一定的擇偶自主權，還 有離婚自主權。女子對婚姻不滿而離婚的事例在史籍中 多有所見。如《太平廣記》記載唐侍御史李逢年和妻子 （ 御史中丞之女 ） 感情不和，妻子主動提出了離婚。[8] 當 然，古代中國是典型的男權社會，即使在婦女地位較高的 唐代，離婚的主動權多數掌握在男子手中，法律也偏重于 維護男子權益。例如《唐律疏議》所規定的“七出”便 是男子提出離婚的法律條件。所謂“七出”源自于秦

漢，《儀禮》指無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、 惡疾，這些原本是禮俗上男子休妻的傳統理由，唐代首次 將這些禮俗納入了法律?！短坡墒枳h》還有所謂“三不 去”的法律禁令，如女性處于“經持舅姑之喪、娶時賤后 貴、有所受無所歸”這三種情形，男方不得提出休妻，若 女性犯義絕、淫佚、惡疾，則不拘此令。[9]315 依照唐代律 法，妻子有“七出”中的任何一種情形，丈夫可解除婚約，

不必經過官府的許可。這無疑給了男性比較大的離婚權 利。在“三不去”中，有持舅姑喪及糟糠之妻等情形，丈 夫是不能提出離婚的，否則要受到法律的處罰，這在一定 程度上維護了已婚婦女的權利。此外，唐律中有所謂“和 離”，即協議離婚?！叭舴蚱薏幌喟仓C而和離者，不坐?！盵2]747 這條規定也給女性提供了自主離婚的空間。依律，如果 夫妻婚后生活不協調、不和諧，或者沒有感情基礎，可協 議離婚，法律保護這種“和離”。唐律中所謂“義絕”，是 指夫妻雙方任何一方做出有違夫婦之義的事情，如夫對 妻毆殺行為及妻對夫毆殺等，有此情形法律便強制離婚， 當事人不主動離婚，則要追究刑事責任，從而保護受害方 的權益。

宋朝婦女離婚自主權分前期和后期兩個階段。據《宋 刑統》記載，宋朝前期承襲唐朝律法，離婚條件也分“七 出”“三不去”“義絕”“和離”和違律結婚。妻子如犯 有無子、淫亂、不孝順父母、多言、盜竊、妒忌、惡疾七項中 任何一項，丈夫可以名正言順地和妻子離婚，“七出”的 主動權實際上掌握在丈夫的手中。而“三不去”是在妻 子處于無家可歸，為公婆守孝及糟糠之妻三種情況下，丈 夫不能拋棄妻子，否則要受到法律處罰，這一定程度上 保護了婦女的權益。顯然，唐宋律法中關于離婚的相關 規定沒有太大的變化，體現了唐宋兩朝法律上的承續性。 依據宋律規定，如果感情破裂且經官府強制離婚，而當 事人拒不執行的，將受到律法的懲罰。[10] 此外，宋朝沿 襲了唐代有關“和離”的法律規定，“若夫妻不相安諧 而和離者，不坐”、“彼此情不相得，兩愿離者，不坐”[11]。 這在一定程度上給予了女性提出離婚的自主權。宋律對 違律結婚行為做出了嚴格的處罰規定，凡同姓夫妻、同宗 族的異輩婚姻、雙重婚約等違反禮法的情形，均須遵守律 法的規定解除婚約。

為了維護女性權益，宋朝規定凡婚前有變故者、丈夫 外出多年無歸、丈夫犯罪、丈夫將妻子賣予他人為奴為婢 等情況，可以由女方家長要求解除婚約，如果男方不同 意，女方則可到官府提起訴訟以維護權益。南宋時期，律 令規定夫妻關系中有男人三年不歸者，女方可以依法解 除婚約。顯然，較之于唐代的律法，宋朝加強了對婦女權 益的保護。

北宋后期，尤其是從宋仁宗開始，程朱理學盛行，理 學家提倡“守節”、強化封建倫理綱常，要求婦女必須做 到“三從四德”，禁錮了社會各階層的思想。南宋法律明 顯限制了女性離婚的權利，如為人妻者若擅自離婚，將會 受到法律的懲罰，即所謂“諸妻擅去其夫，徒兩年?！?/p>

（三）改嫁自主權

《禮記》曰“：夫婚禮，萬世之始也 ， 一與之齊 ， 終身 不改 ， 故夫死不嫁?！边@種“從一而終”的婚嫁觀念始 終貫穿于封建社會，[12]135 影響著女子對愛情的追求。

開明的唐朝形成了不同以往的婚姻觀念，人們的貞 節意識淡薄，整個社會不歧視婦女再嫁，從上層社會到 下層民眾普遍存在婦女再嫁與改嫁的現象，可以說當時 社會形成了改嫁自主共識。李唐皇室多有改嫁之事，如 李建成之妻楊妃改嫁唐太宗李世民，太宗一度欲立其為 后。武則天本是太宗的才人，后被其子高宗立為后。唐 代公主改嫁的事情更是頻繁發生，太平公主三度嫁人，先 適薛紹，再嫁武承嗣，后嫁武攸暨；安樂公主也有一次改 嫁。有學者統計了唐代公主再嫁現象：唐高祖時期有四 人、太宗時期六女、高宗時期一女、中宗時期三女、唐睿宗 時期二女、唐玄宗時期八女、肅宗時期一女。其中中宗時 期三嫁者三人、玄宗時期一人、肅宗時期一人。[13] 官宦 之家也多有女子改嫁現象，如唐憲宗時期，韓愈之女先嫁 其父門生，后改嫁樊宗懿。當時不僅上層社會婦女改嫁 能夠得到普遍認同，民間的改嫁現象也很平常。婦女改 嫁分為離婚后的改嫁和夫亡后的改嫁。唐太宗時期為了 增加戶口曾出臺過鼓勵孤寡者再嫁的政策?！短綇V記》 記載某人妻向其夫索取休書，為的是“廢我別嫁”。唐朝 雖有婦女頻繁再嫁和改嫁的現象，但也尊重女性“守節” 的自主權，除了家長之外，其他人不能干涉。唐律規定： “諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者， 徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前家，娶者 不坐?！盵2]747 這條規定表明，非親族強迫喪夫女性改嫁將 會受到法律懲罰。

在理學盛行的宋朝，女性改嫁能否得到社會的認 同？事實是：理學在宋代的影響力有限，婦女改嫁和再 嫁的現象依然普遍。宋律有很多傾斜于保護婦女再嫁 和改嫁的規定。宋初曾下詔夫亡而無子者，服除聽還其 家。宋神宗年間，“詔宗室袒免以上女，與夫離而再嫁， 其后夫己有官者，轉一官?！盵14]7087 宋徽宗規定再嫁婦女 允許再給一次嫁妝，這無疑保證了再嫁婦女的經濟地位。

《宋刑統》規定“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、 父母而強嫁之者，徒一年?！盵15]217 強調除祖父母、父母之 外，任何人不得強迫自愿守節的女子改嫁。北宋自神宗 朝開始，律法規定如果丈夫長期外出不歸，通過官府的 認定后允許再嫁，明顯加強了對女性權益的保護，即所 謂“不逞之民娶妻，給取其財而亡，妻不能自給者，自今 即許改適?！盵14]1895 南宋規定丈夫外出“三年不歸，亦聽改嫁?！盵16]353 另外，“女居父母喪及夫喪而貧乏不能自 存，并聽百日外嫁娶之法?！盵14]11513 可見宋朝律法對女性 再嫁改嫁的規定越來越寬松，也更加人性化。例如丈夫 失蹤后妻子無法維持生存時，法律給其出路，準許改嫁。 宋朝出臺了朝廷出資幫助寡婦再嫁的政策，甚至出現了 朝廷為再嫁女追加封號的事例。據《諸軍婚嫁》規定， 有孀婦未再嫁者，可以給與一定資財以示資助寡婦再嫁。 宋朝鼓勵婦女改嫁是比較人性化的，社會各階層普遍贊 成婦女再嫁。宋代皇室公主再嫁者不乏其人，如太祖同 母妹、秦國大長公主最初嫁給了米德福，后再嫁忠武軍節 度使高懷德。

北宋時期，范仲淹在其所著書中表明了支持婦女再 嫁的態度，并予以嫁資，其母謝氏就是再嫁者。范仲淹的 兒子早亡，他沒有要求兒媳守節，而是主動將其嫁給了進 士王陶。在民間，亦有許多家長主動要求子女改嫁的，王 一的妻子吳氏，無子寡居，對家中老人能盡孝道，家中老 人可憐吳氏孤苦，為她找了再嫁夫家，并認了再嫁夫為義 子。這種民間婆婆要求媳婦再嫁的事例實屬難能可貴， 體現了宋朝女子改嫁風氣的寬松。比較起來，宋朝下層 女性再嫁較多，主要原因在于上層女性受傳統禮教思想 束縛較重，而下層女性受到的封建禮教約束較輕，且多數 是因為經濟困苦、無人依靠的原因而再嫁。方建新、徐 占軍著《中國婦女通史·宋史卷》對《名公書判清明集》 中婦女再嫁的統計研究，也證實南宋仍多有女性再嫁的 事例。[17]379 可見宋朝婦女守節之風并沒有后人想象的那 樣深受程朱理學束縛，理學對宋朝的影響是有限的。總 體上來說，宋朝女性在改嫁再嫁上有一定的自主權，這體 現了宋朝統治政策人性化的一面。

二、唐宋婦女財產權益的法律比較

在經濟發展、社會開放的唐宋時期，女性不僅可以蓄 私財，更有一定的財產繼承和管理權，以下試做比較分 析。

（一）閨閣之女的財產權

一是奩產所有權。閨閣之女出嫁時有獲得妝奩的權 利，這是古代社會的傳統禮俗。春秋時期就有“賦封田 以嫁妝”①的記載。通常情況下，古代女子的嫁妝有衣物、 家具、生產資料、交通工具以及首飾、珠寶等各色物品。 史載表明，唐朝在古代歷史上開創了立法保護女子嫁妝 私有權的先例。依照唐律規定，嫁妝是屬于女性的私有 財產，不參與婚后家庭資產劃分。通常富裕的家庭會在 女兒的嫁妝上大做文章，嫁妝的多寡決定了女子在夫家 的家庭地位。以唐朝公主婚嫁為例，唐高宗之女太平公主出嫁時，不僅嫁妝十分豐厚，婚禮場面也異常豪華。她 的婚禮被安排在長安附近的萬年縣舉行，婚禮之夜照明 的火把竟烤焦了沿途的樹木。為了讓寬大的婚車通過， 甚至拆了城中的圍墻，其婚嫁場面之盛大可見一斑?！短?平廣記》記載富裕的蕭家嫁女時嫁妝“寶鈕犢車五乘， 奴婢人馬三十匹”[18]，奩產可謂豐厚。

宋朝商品經濟發展，形成了“婚姻不問閥閱”而“直 求資財”的風氣，社會上盛行著厚嫁之風。女方接受聘 禮及回送禮物十分豐厚，通常包括“綠紫羅雙匹、彩色緞 匹、金玉文房玩具、珠翠須掠女工等”。[19] 宋律對女子嫁 妝給予法律保護，強調“諸應分田宅者，及財物，兄弟均 分。妻家所得之財，不在分限。”[15]217 女子嫁妝的私有權 受到侵犯時，則可以通過法律途徑維權解決。民間不乏 這種事例，對在室女嫁妝的保護落到了實處，保護了女性 的私有財產權益。

二是財產繼承權。依照“長幼有序”的傳統倫理， 在財產繼承權方面歷代都有相應的法律規定，男子通常 是家庭財產的主要繼承人，女子也有財產繼承權，只是 份額少于男子。依照唐律規定，閨閣之女可以獲得的家 庭財產繼承權是家中男子的一半，即“依子承父分法給 半”[2]547。此外，唐律規定閨閣之女在“戶絕”（注：家中 無男性家長或者家中無子嗣）時，享有完全的家庭財產 繼承權?！短綇V記》記載唐朝時期鄭紹路過華山，和一 個女子攀談后得知，這個女子為“戶絕”女，獨自擁有家 產。[20]《唐令拾遺》載“：身喪戶絕者，所有部曲、奴裨、 店宅、資財，并令近親轉易貨賣，將營葬事及量營功德之 外，余財并與女。”[9]835 依唐律規定，“戶絕”家庭所有 財產包括房屋、奴婢等均可以出售，除了辦喪葬之事需要 的費用，其他的全部財產歸女兒所有。

宋朝前期律令規定女兒繼承財產的份額沿襲唐朝舊 制，“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財， 并令近親轉易貨賣，將營葬事及量營功德之外，余財并與 女?！盵21]217 宋承唐律，在室女是“戶絕”家庭財產第一繼 承人，最高可以獲得全部遺產。

（二）已婚女子的財產繼承權

一是娘家財產繼承權。依據唐朝禮法，出嫁女可以 獲得本家的嫁妝，這份嫁妝是出嫁女的私有財產，夫家是 不能參與分割的。所以嫁妝的豐厚程度一定程度上能保 證出嫁女在夫家的地位。除此之外，出嫁女也擁有娘家 “戶絕”時全部家產的繼承權，“百姓及諸色人死絕，無 男空有女，已出嫁者，令文合得資產。[9]835 唐朝把出嫁女 和在室女“戶絕”時繼承財產的地位劃了等號，在室女和已嫁女在繼承娘家家產上享有相同的權利。 宋朝沿襲了唐朝的規定，出嫁女子的嫁妝是其個人

的財產，不允許被分割和侵犯，由其自己支配。直到妻死 之后，嫁資才遺留于夫家。另外，若女方要求離婚，有權 帶走其嫁妝等私人財產。宋律規定，已嫁女有權參與娘 家“戶絕”時的財產繼承，但份額較之唐朝有所減少。 正如有學者指出的那樣，如果沒有在室女，則出嫁女“得 資財、莊宅、物色，除殯葬營齋外，三分與一分，如無出嫁 女，即給與出嫁親姑姊妹侄一分?！盵22]317 與唐代相較，宋 代已婚女子的娘家財產繼承權被削弱了。

二是夫家財產繼承權。唐朝，為人妻者在夫家多有 “管鑰”權，家中財產是共有財產，但是管理權仍由家長 掌管。一般家庭設有存放貴重物品如地契、銀票、賬本、 首飾、古玩等物品的倉庫或箱子，妻子通常有掌管家庭 財產的機會和權利。如《舊唐書·李光進傳》記載，“光 顏先娶妻，其母委以家事，母卒，光進娶妻，光顏使妻管鑰 家藉財物歸于其擬?！盵4]865 母親去世之后，由其妻子掌管 家中財物，這是為人妻在夫家的財產掌管權的具體體現。 社會認同這種做法，并形成了習慣，無論貴族大臣或是平 民百姓家，為人妻者大多有這種管理家財的權利。

唐律規定，丈夫死后，如果家中無子嗣的，由妻子繼 承丈夫全部家產；有子嗣的，寡妻可以和兒子同分財產， 這種分配順序只適用于守節的婦女。如果妻子選擇改嫁， 則沒有權利參與丈夫的財產分配。男方解除夫妻關系后， 女方可以帶走嫁妝，除此之外男方還給女方一定錢財以 供女方婚后正常生活。女方的嫁妝是男方不能參與分割 的財產，是女性婚后的個人生活保障。

在宋朝家庭中，一般由丈夫享有財產的使用權和支 配權，丈夫去世，妻子才有可能獲得家中財產的支配權和 使用權。與唐朝一樣，如果妻子守節，則可獲得全部資產； 如果妻子改嫁，財產歸子女繼承，沒有子女的家庭，財產 大部則被官府沒收。

三是寡母的家庭財產處置權。唐宋時期，寡母具有 較高的家庭地位和財產管理權。唐令中，寡母可以成為 授田的對象，當時規定“諸給田之制有差，丁男、中男以 一頃，老男、篤疾、廢疾以四十畝，寡妻妾以三十畝，若為 戶者則減丁之半……”[9]540 寡母或寡妻個人財產包括女 性從娘家帶來的嫁妝及在娘家繼承的財產。寡母也接 受來自兒子的贍養，如河南人李素“母夫人固在，食其 祿”。[23]73 此外，寡母還有家產管理與處置權?，F實生活 中寡母管理家財的例子不勝枚舉。如《太平廣記》記載 東洛福昌人陳彝爽進士及第后，異地任官。其母因戀洛陽舊居，于是獨自留在舊居掌管家業。[24] 宋朝寡母有家財管理支配權 ， 有權處置家庭財產。

如宋人張介然死后，有三子，家中事悉聽其母劉氏。宋律 規定“：母在，子孫不得有私財。借使其母一朝盡費，其子 孫亦不得違教令也。”[25]831 可見丈夫家產控制權實際上 是掌握在寡母手中。宋代寡母的家產管理權已是司空見 慣之事，但宋朝寡母的財產處置權仍有許多限制，比較獨 立的家財處分權則表現在作為家長的寡母身上。據《宋 刑統》記載，“尊長既在，子孫無所自專。若卑幼不由尊 長，私輒用當家財物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖 一百?！盵26]197 家長在，子孫不能擅自動用財務。此律法確 定了寡母的財產處置權。如果兒子在沒有得到母親允許 的情況下處分家產，會受到律法的懲罰。史載“孫某有 母在，而私以田業倚當，亦合照瞞昧條，從杖一百?！盵27]284

《宋刑統》也明確“應典賣物業或指名質舉，須是家主、 尊長對錢主，或錢主親信人當面署押契貼，或婦女難于面 對者，須隔簾幕親聞商量，方成交易”[15]，宋律承認母親 有訂契約的權利，這是寡母者財產處置權的具體體現。 當然，歷來權利與義務是相互依存的。母親在擁有家庭 財產處置權的同時，更多承擔教養子女的義務，母親平日 必須教子孫學習知識，否則要追究母親的責任。正如宋 人所說的那樣“為人母者不患不慈，患于知愛而不知教 也?！盵28]

綜上所述，比較唐宋女性在婚姻及財產上的法律權 益，我們無法簡單用進步或是倒退來概括此間的歷史演 進。以往人們多認為宋朝受理學思想影響，禁錮了女性 的發展，這種觀點似與史實不盡符合。我們看到的事實 是：沿襲唐朝律令的宋朝法律以及社會禮俗，依然在較大 程度上保障了女性的婚姻與財產權益，在這一方面唐宋 一脈相承，并沒有太大的改變。

注 釋：

① 轉引自 （ 春秋 ） 左丘明 .《左傳·哀公十一年》。

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[27]（ 宋 ） 名公書判清明集 （ 卷八 ） 鼓誘卑幼取財 [M]. 北京 ：

中華書局 ，1987.

[28]（ 宋 ） 江少虞 . 宋朝事實類苑 （ 卷第五十三 ） 忠孝節義·崔 翰 [M]. 上海 ： 上海古籍出版社 ，1959.

作者簡介：李福長（1963—），男，河南長葛人，歷史學博 士，上海大學文學院歷史系副教授，從事中國 史研究。 易琰，單位為上海大學文學院歷史系。

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