跨越時空的主義

王琨

錢理群先生說：“魯迅的作品，特別是雜文，總是有兩個層面：既有具體的現實針對性，又有超越具體對象的概括性……不僅思考著現實的針對性，而且將這種思考上升到哲學人類學層面，把現實人生的痛苦的體驗升華到對于人自身的存在困境的體驗。”這就是魯迅作品之所以成為經典的原因，也是魯迅先生本人的偉大之處。魯迅的雜文不僅能傳達給同學們它本身的所處的時代意義，還可以讓人們了解到它身上具有的永恒意義。因此直到今天，魯迅的《拿來主義》仍對我們有著深刻的借鑒意義。

一、“閉關主義”與“送去主義”

《拿來主義》一開始就指出閉關鎖國、盲目排外的“閉關主義”是不可取的，但是走向另一個極端的“送去主義”更是一種有往無來的賣國行徑。如送古董古畫去歐洲展覽，派梅蘭芳去蘇聯訪問，文化上若只送不拿，必然導致文化衰竭，創造力缺乏，國勢日弱，被動挨打。

第一自然段中情景畢現的“捧”“掛”的動作，“進步”“豐富”“大度”等褒詞貶用，著實奚落了諂媚討好的奴性心理和不以為恥、反以為榮的丑惡嘴臉。因為文章要說的是文化上的事，所以第一自然段說“別的且不說罷”，但其實又提了，表面看起來是縮小了論證的廣度，事實上增加了論證的深度，那時日本帝國主義的魔爪已經伸到了東北、華北，國民黨政府推行賣國主義政策，變本加厲地出賣國家的領土、資源和主權，確實“成了什么都是‘送去主義了”。此時作者將批判的矛頭暗指向了當時的國民黨政府。

第三自然段中“能夠只是送出去，也不算壞事情”暗暗諷刺“量中華之物力結與國之歡心”的糊涂當局，又把自詡為太陽、只“給予”不“取得”最后發了瘋的尼采，與一味“送去”不“拿來”的中國進行類比，意在警醒國人：如果一味只“送”不“拿”，其結果也只能像尼采一樣發瘋癲狂，亡國滅種。如果我們不為本民族計，為子孫后代留下點東西，幾百年之后，子孫們“只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，強作歡顏，搖尾乞憐，可憐可悲！

表面上看“閉關主義”和“送去主義”雖然不同，但從思想實質來看，它們是一脈相承的，都是以文明古國自居，自夸自大，不肯向外國學習的一種落后方式。

二、“拋來”“拋給”和“送來”

既然一味“送去”是有害的，我們不能光“送”不“拿”，我們也要從外國人手里拿些東西來，是為“拿來主義”，這是魯迅第一次提“拿來主義”。但他沒有馬上論述“拿來主義”，而是先分析了“拋來”和“拋給”的區別。

“拋來”與“拋給”都有“拋”字，而“拋給”中的“給”字更強調了“拋”的目的性、強迫性及險惡用心。“拋給”我們的內容有：“英國的鴉片”不僅掠走了我們的黃金白銀，而且還妄圖使我們亡國滅種；“德國的廢槍炮”既處理了廢舊軍火，撈取外快，又使中國陷入混戰，列強坐收漁利；“法國的香粉”無益于中國的國計民生；“美國的色情電影”是毒害中國人民的精神鴉片；“日本印有‘完全國貨的各種小東西”使中國人民放松警惕、爭相采購，以此擠壓中國民族產業。由此可見“送來主義”的結果是禍國殃民的。

正是這些列強“拋給”我們的，“于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖”，好像凡外國的東西皆可怕，皆可惡，皆應排斥。魯迅指出是因為“那是‘送來的，而不是‘拿來的”，不是根據自己的需要主動選擇、挑揀的。自此魯迅迂回曲折地正式提出“自己來拿”的觀點。

文章采用了“先破后立”的寫法。所謂“破”就是我們常說的駁論，“閉關主義”“送去主義”“送來主義”都屬于“破”的范疇——因為其他“種種主義”都是錯誤的，后立——所以只有“拿來主義”才是唯一正確的選擇。

三、怎樣“拿來”

第七自然段獨句成段：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“運用腦髓”說明“拿來主義”首先要“思考”；“放出眼光”強調拿來主義要有辨別力；“自己來拿”強調按自己的意愿和需要“主動”地拿。這是全文的中心句，集中闡釋了“拿來主義”的精神實質。這三個分句的順序有著很強的邏輯性，不可以隨意調換。

怎樣實行“拿來主義”？魯迅先沒有抽象地談大道理，而是使用了比喻論證。一個窮青年，因為“祖上”的陰功，得了一所“大宅子”，這個比喻非常容易讓人誤理解為中國傳統文化的繼承。事實上“語言是存在的家”，什么樣的文化背景與思維習慣，就會產生什么樣的語言，傳統的影響在魯迅身上像影子一樣擺脫不掉。外來文化良莠并存，存在取舍問題；傳統文化也存在取舍問題。作者通過概念相近、功能相似的特點，自然而然地接入了大宅子，這個屬于傳統文化范疇中為中國人所熟悉且易理解的事例作意象。其實第八段第一句是“譬如罷”，很明顯是承接著第七段的內容，因此魯迅先生本意就是指向批判地選擇外來文化。

他把外國文化比作“大宅子”，把對待外國文化的態度比作對待大宅子及其里面東西的態度：第一種態度是“怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門”——不敢接觸，實則是“閉關主義”，魯迅先生稱之為“孱頭”即懦弱無能的人。第二種態度是“放一把火燒光”——全盤否定，魯迅先生斥之為“昏蛋”是頭腦糊涂、神志不清的人。第三種態度是“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”——全盤吸收，“更是廢物”。

魯迅在“欣欣然蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的細致刻畫中諷刺了崇洋媚外、全盤西化的投降主義者的丑態；“做了女婿換來的”，毫不留情地嘲笑了做了富翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流，雖是閑筆，卻亦是神筆，與開頭的“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了”彼此輝映，為文章增添了又一層諷刺某些具體人物別樣的色調。文章中所表現出的犀利的語言、諷刺的風格、在嬉笑怒罵之中給人以深刻的啟示，無不浸潤了魯迅先生的大憤怒、大悲憫。

在批判了對待外國文化的三種錯誤態度后，魯迅提出對待外國文化的正確態度：“占有和挑選”，即真正的“拿來主義”。他將“魚翅”喻為有益的東西，是精華就要吃掉；認為“鴉片”這種利害兼備的東西要趨利避害，不可一概否定；“煙燈煙槍”既無益也無害的東西，可“送一點進博物館”供后人觀瞻，了解歷史；“一群姨太太”比喻有害無益的東西，是糟粕，打發“走散為是”。魯迅的這段比喻論證精彩生動，把一個抽象的大道理——“批判地學習外國文化”闡述得既深入淺出，又妙趣橫生，耐人尋味。

四、“拿來”的意義

“拿來主義”的人應具有怎樣的見識和品質？“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，需要我們不僅具備辨別力，擁有能篩選優秀文化的眼光，還要有摒棄糟粕的勇氣和膽量，更要有拋棄個人小利、心懷國家民族前途的大胸懷。

魯迅先生的“拿來主義”精神和主張，不僅適宜于當時，也適宜于現在和未來；不但適用于文化，也適用于政治、經濟等各領域。只要我們站穩腳跟，堅守文化立場，堅決汲取有益于我們的文化營養：別人送來了韓劇，我們不陶醉于他纏綿的情節，而是吸收他們的商業機智；別人送來了日產汽車、美國手機，我們亦不恐慌、盲目抵制，而向先進國家學習營造科學健康的文化氛圍，孕育優秀的商業文化。這也是魯迅先生提出的“拿來主義”對于創造民族新文化的重要意義：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。

學法指導

有這樣一句話：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。”魯迅作品在我國教材體系中的地位是不言而喻的，對于魯迅的文章，同學們是多有學習，但是對于雜文，確實是第一次。在如今淡化文體教學的情況下，同學們對于雜文的相關知識了解甚少。在魯迅漫長的戰斗生涯中，他選擇過多種樣式的武器：小說、散文、詩歌、散文詩等等，但雜文卻是他使用最多、運用最廣、使用時間最長的，同時雜文這種文學樣式在魯迅這里也得到了最充分的發展。有的人會把《拿來主義》當成一篇普通的議論文來學，用典型的分析議論文的方式來分析是不準確的。

《拿來主義》堪稱是雜文中的精粹，在學習時，我們首先從理清作者的思路入手，從理解把握文章關鍵句子開始，進而列出文章的提綱，在理清文章思路的基礎上，再把握文章的主旨。魯迅的雜文有其一貫的邏輯力量，文章采用了“先破后立”的寫作方法，因果論證這一重難點，我們可以認真閱讀教材，深入理解教材，經過獨立思考或共同討論，得出每一問題的準確答案，從中理解魯迅先生思維的核心力量與魅力，同時培養自己的理解能力和分析綜合能力。

魯迅的雜文構思精巧而奇特，在運用邏輯推理的同時，還摻雜運用了多樣化的藝術表現手法，如反語、比喻、諷刺等等，把內在邏輯的說服力和多種藝術手法的感染力糅合在一起。因此《拿來主義》與一般議論文的帶情感的說理不一樣，它并不以情動人地說理，亦非將情感作為說理的手段，而是將理與情連接起來，說理形象。

學習《拿來主義》，我們不僅要讀懂先生的文章，了解雜文的美學特點，還要接受他的文化主張，擁有這樣的文化立場。隨著我國開放的深入發展，國外的科學、文化、技術以及資產階級的腐朽思想，生活作風等等也隨之大量涌來，我們采取怎樣的態度和方法才是正確的呢？同學們可以通過獨立思考和探究問題，樹立正確的人生觀和價值觀。