論清初詩(shī)壇對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的影響

2018-11-12 23:35:39··

明清小說(shuō)研究 2018年3期

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甲戌本《石頭記》第一回脂硯齋批語(yǔ)有“余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩(shī)之意”，此語(yǔ)一出，后世頗有爭(zhēng)論，但《紅樓夢(mèng)》中存有大量的作者所創(chuàng)作的詩(shī)詞則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些詩(shī)詞已經(jīng)成為《紅樓夢(mèng)》的有機(jī)組成部分，起著相當(dāng)重要的作用，展現(xiàn)了作者卓越的才華，也使小說(shuō)充滿了盎然的詩(shī)性美。從這些詩(shī)詞以及諸多小說(shuō)人物對(duì)詩(shī)詞的評(píng)價(jià)、表述等話語(yǔ)中，我們可以窺見曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀念。諸如受滄浪詩(shī)學(xué)影響而推崇漢魏、盛唐；以意為主，反對(duì)為聲韻格律所拘囿，則有晚明公安派詩(shī)學(xué)的影子等等。除此之外，筆者認(rèn)為，清初諸多詩(shī)學(xué)觀念對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的形成起著極其重要的作用。

清初是中國(guó)詩(shī)學(xué)史總結(jié)時(shí)期的開端，對(duì)前代特別是明代復(fù)古派詩(shī)學(xué)既有批評(píng)又有繼承，提出了諸多重要的詩(shī)學(xué)觀念。諸如大多詩(shī)學(xué)家對(duì)儒家詩(shī)學(xué)政教傳統(tǒng)的提倡，提出詩(shī)教說(shuō)；在詩(shī)歌性情與形式關(guān)系的討論中堅(jiān)持性情優(yōu)先詩(shī)學(xué)等，都對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀有較大影響。清初詩(shī)壇學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)歌熱潮的興起，對(duì)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中重視對(duì)晚唐五代詩(shī)歌的運(yùn)用影響甚著。有關(guān)清代詩(shī)學(xué)對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的影響，目前見有郭素媛《從雍乾詩(shī)壇觀照曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀》一文。該文論述了雍乾詩(shī)壇沈德潛的格調(diào)說(shuō)與袁枚的性靈說(shuō)對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的影響，認(rèn)為曹雪芹詩(shī)學(xué)觀與二人皆有相通之處，而與袁枚的性靈說(shuō)更接近一些。文章論述細(xì)致，較有見地。但從整體上觀照，曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的形成不僅僅受沈、袁二氏的影響，從《紅樓夢(mèng)》中所表現(xiàn)的曹雪芹詩(shī)學(xué)觀念來(lái)看，清初詩(shī)壇各流派的詩(shī)學(xué)似乎都曾對(duì)曹雪芹有著深遠(yuǎn)影響。

一、曹雪芹“含蓄渾厚”詩(shī)學(xué)與清初詩(shī)教說(shuō)

曹雪芹為了塑造人物的需要，將薛寶釵、李紈等人的詩(shī)歌創(chuàng)作及評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)皆歸結(jié)為“含蓄渾厚”之詩(shī)教說(shuō)，因?yàn)檠Α⒗疃耸恰都t樓夢(mèng)》中符合封建傳統(tǒng)觀念的人物，而自孔子以來(lái)，溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)一直是封建正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念。《紅樓夢(mèng)》第37回，探春起海棠詩(shī)社，“詠白海棠，限門盆魂痕昏”。李紈評(píng)判黛玉與寶釵所作詩(shī)道：“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。”探春也附和道：“這評(píng)的有理，瀟湘妃子當(dāng)居第二。”且看黛玉詩(shī)：

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。

李紈評(píng)此詩(shī)曰風(fēng)流別致，蓋不虛也。此詩(shī)主旨在表達(dá)“秋閨怨女”，以擬人手法，寫白海棠之白之香，其嬌羞默默無(wú)人訴的形象正是黛玉的化身。想象新奇，情調(diào)浪漫，形象地描繪出白海棠的愁苦寂寞，也切合黛玉的身份與心境。

再來(lái)看寶釵之作：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。

李紈評(píng)此詩(shī)曰含蓄渾厚，亦為允當(dāng)。此詩(shī)主旨在表達(dá)“珍重芳姿”，亦以擬人手法寫出白海棠的端莊樸實(shí)，亭亭玉立默默不語(yǔ)，只以“清潔”示人。語(yǔ)調(diào)從容，情感蘊(yùn)藉。此種海棠形象也頗符合薛寶釵的身份與心境。

如果從詩(shī)歌本身來(lái)看，二詩(shī)不分上下，甚至黛玉詩(shī)更勝一籌，無(wú)怪乎眾人看了黛玉詩(shī)，都道“是這首為上”。但是李紈評(píng)詩(shī)看重的是“含蓄渾厚”，所以，在她看來(lái)黛玉白海棠詩(shī)終讓寶釵。第81回，賈政親自送寶玉去家塾，求托代儒說(shuō)道：“這孩子年紀(jì)也不小了……雖懂得幾句詩(shī)詞，也是胡謅亂道的，就是好了，也不過(guò)是風(fēng)云月露，與一生的正事毫無(wú)關(guān)涉。”曹雪芹借賈政之口直接批評(píng)賈寶玉所作詩(shī)詞“不過(guò)是風(fēng)云月露”而不關(guān)正事之作，是直接否定了詩(shī)歌的審美功能，間接地表達(dá)了詩(shī)詞“含蓄渾厚”的要求。曹雪芹此種詩(shī)學(xué)觀念與清初詩(shī)教說(shuō)有較大的關(guān)系。《禮記·樂記》云：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”只有治世之音是溫厚和平的，才能安以樂，亂世以致亡國(guó)之音都談不上溫厚和平。清初，隨著統(tǒng)治的逐步穩(wěn)固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展穩(wěn)定，一批新朝培養(yǎng)的詩(shī)人們也逐漸走向詩(shī)壇，明清之際的亂世之音、亡國(guó)之音亦逐漸式微，反映國(guó)運(yùn)蔚興的治世之音開始占據(jù)詩(shī)壇主流。清統(tǒng)治者也開始提倡溫柔敦厚之詩(shī)教。康熙帝《御選唐詩(shī)序》曰：“孔子曰：溫柔敦厚，詩(shī)教也。是編所取，雖風(fēng)格不一，而皆以溫柔敦厚為宗。其憂思感憤、倩麗纖巧之作，雖工不錄。使覽者得宣志達(dá)情，以范于和平。蓋亦古人以正聲感人之義。”

在這樣的背景下，清初詩(shī)壇詩(shī)教說(shuō)較為流行。曹雪芹祖父曹寅《集唐詩(shī)跋》一文，是康熙五十一年(1712)為郎廷極《舟行集唐詩(shī)》所作，稱贊其“選句為詩(shī)得廿七首，逸韻天成，不假修飾。且涵泳渟泓，多歸忠厚。故非胸羅海岳，與天為徒，何能驅(qū)策古人，遂我之用！”此段文字蓋有兩層意思：第一，稱贊郎氏集唐詩(shī)多歸忠厚，是站在儒家詩(shī)教立場(chǎng)上；第二，稱贊郎氏能驅(qū)策古人，為我所用，也就是說(shuō)能恰當(dāng)引用、化用古人之詩(shī)，為我所用即可。這些觀念對(duì)其孫曹雪芹蓋有不小的影響。與曹寅相厚的清初著名詩(shī)人朱彝尊也多推崇詩(shī)教說(shuō)。他在《與高念祖論詩(shī)書》說(shuō)：“唐之世二百年，詩(shī)稱極盛。然其間作者，類多長(zhǎng)于賦景，而略于言志；其狀草木鳥獸甚工，顧于事父事君之際，或闕焉不講。惟杜子美之詩(shī)，其出之也有本，無(wú)一不關(guān)乎綱常倫紀(jì)之目，而寫時(shí)狀景之妙，自有不期而工者然。則善學(xué)詩(shī)者，舍子美其誰(shuí)師也與？”朱彝尊批評(píng)唐詩(shī)多長(zhǎng)于賦景而略于言志的缺點(diǎn)，認(rèn)為其雖突出了賦景的審美特點(diǎn)，但卻忽視了言志的傳統(tǒng)，即不關(guān)乎綱常倫紀(jì)之目。他認(rèn)為，只有杜甫繼承了“詩(shī)言志”的詩(shī)教傳統(tǒng)，將此傳統(tǒng)與“寫時(shí)狀景”之妙緊密的結(jié)合在一起。因此，他說(shuō)善學(xué)詩(shī)者，舍子美其誰(shuí)？關(guān)注點(diǎn)還是詩(shī)歌的政教功能。在《錢學(xué)士詩(shī)序》中，朱彝尊稱揚(yáng)錢氏“為詩(shī)雖纏綿悱惻，不失溫柔敦厚之遺”，也是著眼于詩(shī)教說(shuō)而進(jìn)行的評(píng)價(jià)。早年與曹寅結(jié)交的清初詩(shī)壇翹楚趙執(zhí)信也推崇詩(shī)教說(shuō)。趙執(zhí)信詩(shī)學(xué)清初馮班，對(duì)神韻說(shuō)的代表王士禎多有批評(píng)，認(rèn)為其詩(shī)只注重外在的修飾而缺少內(nèi)在的道德意義。他曾說(shuō)：“詩(shī)之為道也，非獨(dú)以風(fēng)流相尚而已。《記》曰：‘溫柔敦厚，詩(shī)教也。’馮先生恒以規(guī)人。《小序》曰：‘發(fā)乎情，止乎禮義。’余謂斯言也，真今日之針砭矣夫！”趙執(zhí)信此處批評(píng)王士禎詩(shī)獨(dú)以“風(fēng)流相尚”而不注重溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)，從而表明自己重視詩(shī)教說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。但王士禎何嘗不喜溫柔敦厚之詩(shī)呢？他曾說(shuō)：“予讀愚山侍讀五言詩(shī)，愛其溫柔敦厚，一唱三嘆，有風(fēng)人之旨。”以“溫柔敦厚”稱揚(yáng)施潤(rùn)章詩(shī)歌。

在清初這樣明確的詩(shī)教說(shuō)的熏陶下，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借李紈評(píng)騭黛玉、寶釵所作白海棠詩(shī)，也同樣表達(dá)了“含蓄渾厚”的詩(shī)學(xué)觀念。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的曹雪芹縱酒狂放、才華橫溢、情意傲散，風(fēng)流奇異而又不為貧困所縛，頗具魏晉名士任情放誕、藐視名教的種種風(fēng)度。《紅樓夢(mèng)》也在很大程度上表達(dá)了反封建主題。因此，曹雪芹是不大可能遵從詩(shī)教說(shuō)觀念的。那么，他在小說(shuō)中所宣揚(yáng)的“含蓄渾厚”的詩(shī)學(xué)觀念，在很大程度上應(yīng)該是為了表現(xiàn)李紈、薛寶釵等人物形象服務(wù)的，畢竟二人是小說(shuō)中代表并維護(hù)封建正統(tǒng)思想的人物。以寶釵為例，她本不主張女孩兒作詩(shī)，認(rèn)為有失女孩兒本分，充滿著道學(xué)氣息。第37回，寶釵與湘云討論詩(shī)歌立意問題后又說(shuō)：“究竟這也算不得什么，還是紡績(jī)針黹是你我的本等。一時(shí)閑了，倒是于身心有益的書看幾章是正經(jīng)。”第49回，湘云與香菱高談闊論地談詩(shī)，寶釵笑話道：“我實(shí)在聒噪的受不得了。一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)做正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問的人聽了反笑話，說(shuō)不守本分。”持此種觀點(diǎn)的寶釵，又因其大才而做得了好詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》中的女性，也只有她的詩(shī)能與“堪憐詠絮才”的黛玉媲美。因其持有封建正統(tǒng)的思想，所以，她的詩(shī)歌理論與黛玉迥異。“含蓄渾厚”是寶釵詩(shī)歌理論的一個(gè)基點(diǎn)。

二、曹雪芹“第一立意要緊”與清初性情優(yōu)先詩(shī)學(xué)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借黛玉之口表達(dá)了詩(shī)歌創(chuàng)作“第一立意要緊”的詩(shī)學(xué)觀念，立意要緊實(shí)際上討論的是性情與格調(diào)的關(guān)系問題，曹雪芹此種詩(shī)學(xué)觀念的確立與清初性情優(yōu)先詩(shī)學(xué)有較大關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》第48回，香菱學(xué)詩(shī)，與黛玉有一段對(duì)話：

香菱說(shuō)：“……如今聽你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。”黛玉道：“正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊，若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的，這叫作‘不以詞害意。’”

曹雪芹認(rèn)為作詩(shī)過(guò)程中，立意是第一位的問題，詞句究竟還是末事，只要立意正確，意趣真實(shí)，連詞句也不用修飾。第37回，探春起海棠詩(shī)社，迎春和寶釵有一段對(duì)話，指出了立意的具體內(nèi)容：

迎春道：“都還未賞，先倒作詩(shī)。”寶釵道：“不過(guò)是白海棠，又何必定要見了才作。古人詩(shī)賦，也不過(guò)都是寄興寓情耳。

迎春說(shuō)還未賞花就先作詩(shī)，有些不妥。寶釵則認(rèn)為，詩(shī)賦不過(guò)就是寄興寫情，不必見了再作。寶釵所謂“寄興寓情”即是曹氏所謂立意，也即是我們所謂的抒寫性情，體現(xiàn)了清初性情優(yōu)先詩(shī)學(xué)傾向。

既是性情優(yōu)先，那么，形式、格調(diào)都成了次要的東西。香菱所謂“原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事”的詩(shī)學(xué)觀念，朱彝尊也有較為明確的表達(dá)。他在批評(píng)明代正、嘉以后的后七子派時(shí)說(shuō)：

朱彝尊尊唐，尤其宗杜。但是，在學(xué)習(xí)唐詩(shī)方面，他反對(duì)后七子派斤斤權(quán)格律聲調(diào)高下于唐詩(shī)，認(rèn)為那樣做，將會(huì)以唐人之志為志，以唐人之心為心，詩(shī)人本身之心性將不得見出。也就是說(shuō)，在詩(shī)歌立意問題上，朱彝尊強(qiáng)調(diào)立意要新，不拘囿于古人。《紅樓夢(mèng)》第38回，李紈評(píng)價(jià)黛玉菊花詩(shī)說(shuō)：“題目新，詩(shī)也新，立意更新”；第63回，寶釵評(píng)價(jià)黛玉詩(shī)說(shuō)“命意新奇，別開生面”等，都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的立意新奇。由此可見，詩(shī)歌創(chuàng)作，格調(diào)規(guī)矩竟是末事，而性情(心性)則是第一位的。

你只聽我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首。……”

曹雪芹某體須學(xué)某人的詩(shī)學(xué)表述雖與袁枚不盡相同，但其詩(shī)學(xué)思維是一致的。《紅樓夢(mèng)》第78回更是借寶玉之口表達(dá)出詩(shī)歌題目(性情)與詩(shī)歌體格相宜的詩(shī)學(xué)觀念：

寶玉笑道：“這個(gè)題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長(zhǎng)篇一首，方能懇切。”眾人聽了，都立身點(diǎn)頭拍手道：“我說(shuō)他立意不同！每一題到手，必先度其體格宜與不宜，這便是老手妙法。……”

寶玉認(rèn)為詩(shī)歌題目須與詩(shī)歌體格相宜的詩(shī)學(xué)觀念不但贏得了眾人的拍手叫好，連一向古板的賈政聽了，也覺得“合了主意”。什么內(nèi)容的詩(shī)歌須用什么樣的詩(shī)歌體格來(lái)創(chuàng)作，討論的仍然是詩(shī)歌性情與形式之間的關(guān)系，最后的結(jié)論依然是性情優(yōu)先。由此可見，清初性情優(yōu)先詩(shī)學(xué)觀念對(duì)曹雪芹“立意要緊”詩(shī)學(xué)的深遠(yuǎn)影響。