社會學視閾下的新世紀底層文學創作研究

王秀杰

《漢代漢語詞典》中對“底層”的解釋義項之一是社會組織等的最低階層。2002年由中國社會科學院主持的《當代中國社會階層研究報告》，清晰客觀地分析了中國社會的十大社會階層，工人和農民的大部分第一次被明確劃分為“底層”。新世紀以來，底層作為一個社會階層被發現與作為一種文學現象被創作、被研究幾乎是同步的。這是社會學家和作家的共識，也是文學發展的必然。正如有學者所說“‘底層’作為社會學術語并不妨礙其以一種反映當下社會具體格局的群像進入文學空間。”

縱觀中國現當代文學史，階級話語一度在三四十年代文學、十七年文學以及文革文學中非常廣泛地存在，以此實現了文學參與社會變革的歷史使命，但某種程度上也明顯遮蔽甚至扼殺了其文學屬性。以至于到了1980年代，作家們開始在高揚的文學理想中追求“純文學”創作，無論是傷痕文學，反思文學、改革文學、尋根文學還是發展到形式試驗的先鋒文學，都在過度純粹的文學追求中夸大了其虛構功能，最終在理想破滅之后又回歸現實，開始新的觀察與審視。新世紀底層文學就是在這樣的文學流變過程中進入文學史的，“真正理解底層文學，不能僅僅在當代文學的譜系中來理解，而是應該在‘改革’的歷史進程中、在社會結構的歷史性轉軌中來把握。”新世紀底層文學創作通過現實主義的描摹和藝術方法的探索與創新，帶著反思甚至批判的態度，在對“底層”這一群體物質文化生活、精神世界的深度關照中，使得底層文學在社會學范疇內具有了意義。本文正是在前人研究的基礎上，把新世紀底層文學創作放在社會學的視閾下，發現其中的文學書寫空間和社會學闡釋意義。

一、權力反思與價值重塑：改革進程中的文化矯正和精神復活

眾所周知，伴隨改革而來的必然有陣痛，有陣痛就意味著權力關系變化過程中一部分人的犧牲，這部分人無疑就是走進底層文學創作者視野的底層群體。新世紀底層文學創作正是在這樣的反思現代化氛圍中逐步被文藝界所認同的。

2004年曹征路的《那兒》在《當代》發表，以其超強震憾力在文壇引起轟動，也標志著底層文學作為一種文學思潮正式被命名。《那兒》以批判的態度反思了國企改制過程中，權力作用下，以“我小舅”為首的工人想要保住自己的礦機廠而不得的現實遭遇；在一個沒有是非只有利益，誰出頭誰倒霉的功利文化氛圍中，“我小舅”為抵制國有資產流失而不停忍受上訪過程中的種種艱辛與磨難，結果卻不斷被誤解自己有私心，最終只能以自殺完成最后的抗爭。在一個“報紙上要是有一句真話我小舅何必去上訪？”的時代，在一個作家通過性狂歡超越現實苦難來迎合讀者市場的時代，在一個人被變得“很虛無，很結構，很符號”的時代，“《那兒》以一個人悲劇性的抗爭，展示了被拋棄者在這一過程中的絕望，并向我們提出：社會主義公平、正義的理想及其實踐，是否能為我們開辟另外一種可能性？”曹征路在這樣的權力反思中，以人文知識分子清醒理性的姿態，用底層書寫彰顯了改革進程中文化矯正與價值重塑的力量。

底層人的善良、淳樸需要社會給予肯定，底層人的尊嚴和獲得感需要社會去賦予，這也是李云雷在《新世紀“底層文學”與中國故事》一書中所說的“翻心”的作用，“‘底層文學’應該能起到這樣一種‘翻心’的作用，即翻過來之后就不是以前那顆‘心’了，讓人有一種對社會流行意識的批判性的認識，從而創造出一種新的文化、一種新的人與人的關系。只有在這樣的過程中，‘底層文學’才能融入中國與世界的變化之中，為人類社會更加公平正義貢獻出自己的力量。”馬秋芬的《朱大琴，請與本臺聯系》中，從建寧縣大新鄉跟隨丈夫到江灣市謀生活的保潔工朱大琴，在將家鄉的雞鴨牛羊、貓狗兔鵝、青稞子、地壟溝……等熱騰騰的生活與雇主楚丹彤分享之后，成功創作了《在愛的陽光下長大》。節目播出之后，反響甚好，為了給電視臺拉取贊助，在翁小淳的要求下，楚丹彤又利用朱大琴之手給節目投資方鄭主席寫群眾來信，期間，媒體人為了電視臺經濟利益絲毫沒有兌現他們在電視上為了造勢而承諾獎勵朱大琴一臺彩色電視機的承諾，致使朱大琴赤裸裸地成為媒體獲取經濟利益而被利用的工具。我們可以看到，在突飛猛進的城市化進程中，人與人之間關系維系的主要紐帶是利益的相互交換，利益背后的承諾、自由、公平、正義、良知都在后浪推前浪的快速發展中被遮蔽，媒體在推進社會民主化進程中的作用與其實際做法構成了鮮明的反差，可以說，“‘底層’這一詞語的出世，是社會領域的一次不折不扣的精神轉型，這種朝氣蓬勃的轉型喚醒了許多曾經被持久以往的卑微者的人生”，新世紀底層文學作家通過他們的現實關懷表達了對于價值重塑的思索與探尋。

二、社會斷裂與精神異化：社會轉型期人與人之間的隔膜

社會學家孫立平在《斷裂——90年代以來的中國社會》一書中，明確指出，20世紀90年代以來，一個具有相當規模的弱勢群體開始在我們的社會中形成，這個社會群體主要由以下幾部分構成：貧困的農民、進入城市的農民工、城市中以下崗失業為群體的貧困階層。

在《馬嘶嶺血案》中，作家陳應松體察到了“社會斷裂”過程中，不同階層之間的尖銳沖突。大學教授祝隊長、科研工作者小譚、王博士、祝教授的研究生小杜組成的踏勘隊因為馬嘶嶺的勘探工作與生活在社會的最底層的“我”、九財叔、炊事員小麻碰撞到一起。“我”家里有待產的水香急需花錢，九財叔家徒四壁，老婆早逝，和三個女兒生計都成問題，連兩塊錢的特產稅都交不起，我們倆純粹是為了一月三百塊的“高薪”來給踏勘隊出苦力當挑夫的。然而來到踏勘隊，我們和“上層人士”吃的不一樣，住的更不用說。作為挑夫，我和九財叔的任務就是平時幫他們挑工作儀器和生活用品。然而，長期的營養不良，我們的身體根本無法承擔如此的重負，第一次挑石頭下山，“我”就累得開始屙血。途中還遭遇了野豬群，在逃脫野豬群的襲擊中，我和九財叔都被摔得鼻青臉腫，九財叔因此丟了兩塊石頭，回來不僅被祝隊長狠批，還被扣20塊錢工資，就是這被扣的20塊錢，在把錢看得跟命一樣的九財叔那里燃燒起了巨大的仇恨，也成了馬嘶嶺血案的導火線。在這里，知識背后、社會階層背后的差異導致的不公和隔膜在底層的九財叔那里生成了狹隘的仇富情緒，釀成了他和踏勘隊員之間的敵對狀態。“經濟發展主義、GDP 的物質欲望訴求達到高潮的時代，還帶來了包括社會制度、價值準則、 心理意識和精神維度的整體性扭曲，加速文化倫理的崩潰，造成靈魂異化的時代精神狀況。”

在遲子建的《世界上所有的夜晚》中，礦難中犧牲的礦工蔣百，死后連入土為安的權利也被剝奪了，被“安置”在自己家里一間七八平米房子的冰柜里，殘酷的現實讓妻子蔣百嫂精神崩潰，采取精神麻醉和自虐的方式維持百無聊賴的生活。社會斷裂、階層分化導致人與人之間精神的異化和隔膜竟是如此深重。劉繼明的《我們夫婦之間》同樣如此，企業改制過程中雙雙下崗的原武漢長江鍋爐廠工人賈大春和妻子李淑英，再就業四處碰壁，在被生活所迫難以為繼的情況下，風韻猶存的李淑英只好出賣姿色以維持基本生活。賈大春在知道這一現實后，由氣急敗壞、忍無可忍最后變得麻木，用摩的送妻子去首義廣場尋找營生。小說最后，妻子在一次身體交易中被傷害，賈大春熱血噴張開著摩的朝那個人猛撞過去，最終因人命案入獄，原本幸福的家庭就這樣毀于一旦。

胡學文2013年創作的《風止步》，用敏銳的視角書寫了底層人民在社會轉型期所遭遇的現實困境和精神異化。吳丁是在城市里靠打零工維持生計的小知識分子。他從前的戀人被人強暴，他向警方報了案，因他的沖動行為導致了戀人的跳樓自殺。而他現在的女友左小青也曾遭受性侵犯。由于經歷如此切膚之痛，所以他四處尋找性侵者，并力圖說服受害者將不法之徒送上法庭。但吳丁的調查在鄉村遭到了受害幼女的奶奶王美花的拼死抵抗。為保守孫女燕燕的“清白”秘密，她屈服于性侵燕燕的惡棍馬禿子。馬禿子是個鄉村流氓，不僅強占了王美花的身體，還反復向她敲詐錢財。為抵制吳丁的調查，王美花用盡了辦法，可吳丁仍不放棄，王美花為他炒了一碗放了農藥的米飯，以如此決絕的方式送走了這個“瘟神”。從這篇小說中我們看到了現代知識者與底層鄉村婦女在文化、情感、觀念、處事方式等方面的深度隔膜，以及由這種隔膜而產生的法與情之間的矛盾。作者胡學文表示：“她守住了，盡管是以那樣的方式。這并非是鄉村的勝利。”這種隔膜是作家不想看到卻又在現實中赤裸裸地存在著的，社會的斷裂、精神的異化、文化的差異、情感的隔膜，又一次將社會轉型過程中底層人物的精神鏡像展示無余。

三、心理認同與身份皈依：生存在精神孤島中的焦灼與彷徨

在社會學意義上，新世紀底層文學的出現意味著底層群體成為作家關懷和悲憫的對象，意味著他們的生存經歷是在社會結構中被得到審視的。那么，不同社會階層沖突中的價值碰撞、精神心理焦灼、心理認同與身份皈依的迷茫與尷尬，就成為底層文學書寫的題中之義。正如我們從眾多的底層文學創作中看到的，“一些在現代化競逐中‘落伍’的邊緣人——包括城市中掙扎生存的下崗工人、留守鄉村的兒童、婦女、老人，乃至長期奔走于城鄉之間的大量農民工——已然占據了新世紀文學圖景的中心位置。”

羅偉章的《大嫂謠》中，無論是村里唯一讀過大學的“我”、到廣州去做包工頭的胡貴、年逾五十為生活所迫到廣州的建筑工地打工的大嫂，賭博進傳銷組織一心做著發財夢的清明，最終都沒有突破底層的苦難生活，盡管努力拼搏與掙脫，最終也只能前行在懷揣夢想的路上。“我”因不滿報社工作環境的污濁，辭職在家自由創作，但在市場經濟的物質利益最大化思維邏輯中，掙不到錢，連含辛茹苦供我上學的大嫂都無以回報的“我”顯得如此“無用”。五十三歲了為生活所迫到廣州胡貴工地打工的大嫂，為了供小兒子清華讀高中，上大學，在工地艱苦的勞作中暈倒后依然堅持，在胡貴的工地解散后依然在城市的最卑微處靠拾荒掙錢養家。包工頭胡貴在三里五村的鄉親們眼中是在大城市發了財的老板，但其實他也是城市中的被剝奪者，開發商從政府那里把土地拍到手，再以高價包給別人，如此傳遞到三包頭四包頭乃至七包頭八包頭，每下傳一次地價就要高一塊，一直要傳到沒有人愿意接手了，只能從廉價的工人手里榨取血汗錢了，工程才會真正上馬。無論對于胡貴還是他手下的農民工來說，“他們身在城市或者城市的邊緣，但并不證明他們生活在那里。徘徊在傳統與現代、城市與農村、文明與落后之間的農民工群體，失落了自己的身份，處于無根的漂泊狀態，城市非我家，鄉村已然回不去的精神與靈魂“無家可歸”的現實無疑帶來的是生存在精神孤島中的焦灼與彷徨。

“在眾聲喧嘩的時代，底層如何發出自己的聲音并在這一過程中重建自己的文化身份和主體意識？底層是現代性的參與者和積極的力量還是必然的缺席者？從這個意義上看，底層文學既是一種寫作策略，更是一種積極的文化認同策略和話語實踐。”劉慶邦的《走投何處》，通過對這些從農村來到城市的農民形象的描繪，在表達農民真正進入城市的艱難性的同時，也書寫了農民在城市底層生活困境中人性的堅韌以及城市孤島環境帶給人性的焦灼與彷徨。小說中孫桂鳳的丈夫死于煤礦的一次事故，她從二十幾歲開始守寡，含辛茹苦拉扯大的兒子終于考上大學并在北京娶妻生子。作為奶奶的孫桂鳳自然也來到城市為兒子一家做起了家庭保姆，既牽腸掛肚孫兒明明的朝夕接送，又勤儉辛勞于一家四口的衣食起居。然而好景不長，在兒媳婦事先未打一聲招呼就自行將明明接到她條件優越的娘家之后，孫桂鳳在這個家庭中的位置一下便顯得無比尷尬起來:無需接送孫兒的日子讓她坐臥不安。城市身份的親家母和兒媳早就厭倦了她這個農村來的婦人，她們勸她找個老伴兒，實際上是讓她離開這個家再找一個住的地方。當孫桂鳳最終無可奈何地離開兒子家，離開他心愛的孫子，住進另一個陌生人的家給人當保姆時，城市生活的現實邏輯對親情的傷害以及人性深處的自私與冷漠也就浮現了出來。小說不僅僅書寫了進城老人最后的物質與精神的歸宿問題，同時也觸及了我們這個年代慢慢積累并逐漸顯現的某種時代癥候，其中隱含了豐富的現實指向和精神緯度：倫理的糾結，道德的較量，文化的碰撞，傳統的失守，現代的失據……劉慶邦的《臥底》描寫一個因兩次高考都名落孫山的落寞“知識分子”周水明，因看著文筆不如自己的同事井慶平搖身一變成了受人尊敬的“無冕之王”，在市場經濟的浪潮中，自己也不甘于繼續在礦上做宣傳科干事，于是來到一家全國性經濟類報紙駐某省會的記者站，一心想要混出名堂，以成為正式記者的周水明為了完成司站長所說的記者的自選動作，無奈之中潛入煤礦做臥底，不料剛到那第二天就被礦主發現真實身份，在國礦長對周水明的先恭維后極盡虐待的戲劇性過程中，作者描寫了作為底層的周水明想要躋身記者這一“上流社會”的無奈與掙扎。從兩次高考失利無緣大學夢，到如今的差點豁出性命依然被社會截斷了他通往上層社會的通道，由此，底層群體的命運可見一斑，他們想要被社會所認同并獲得身份的皈依幾乎是不可能的，只能生存在物質的匱乏和精神孤島中忍受著迷茫和無望的生活。

作為一種文藝思潮，從純文學中走來的新世紀底層文學，呼應了“五四”新文學傳統，重新建構了文學與社會階層的關系。因而，從社會學角度來反觀新世紀底層文學創作，我們不難發現，作為知識分子的作家，對于當下社會轉型、現代化進程、文化生態、權力反思、價值重塑、社會斷裂、精神異化、底層身份認同等的思索，文學的社會作用力在底層文學中也得以充分彰顯。如何讓底層群體的邊緣人狀態，在社會結構中的轉型中，不被甩在社會結構之外，并從底層緩緩上升，從而在這樣的掙扎與轉身中，獲得應有的公平、正義、權利、價值和尊嚴，這是作家和批評家的職責所在，也是底層文學的價值所在。

注釋：

①⑤滕翠欽：《被忽略的繁復——當下“底層文學”討論的文化研究》，上海：生活·讀書·新知三聯書店，2009年版。

②黃平編選：《新世紀小說大系：2001—2010.底層卷》，上海：上海文藝出版社，2014年版。

③④李云雷：《新世紀“底層文學”與中國故事》，廣州：中山大學出版社，2014年版。

⑥張麗軍：《論新世紀底層文學的生成機制及其精神特質》，《山東文學》2010年第9期。

⑦劉欣、李立：《空間視域下的當代都市擴張與底層文學書寫》，《小說評論》2012年第6期。

⑧李龍：《文學的救贖與救贖的文學——底層文學與現代性問題》，《文藝理論與批評》2008年第3期。