試論郭沫若的愛國主義思想*

楊子均

（西南交通大學 馬克思主義學院，四川 成都 611756）

郭沫若是我國當代著名的歷史學家、文學家、詩人，也是偉大的無產階級革命家、社會活動家、卓越的領導人，還是一個偉大的、杰出的愛國主義者。愛國主義是貫穿郭沫若一生的主旋律，也是促使其思想和行動緊追時代潮流不斷進步的原動力。郭沫若的愛國主義熾熱真誠，博大精深，它既廣泛體現在其創作的大量詩歌、史劇、文章中，也直接體現在其一生憂國憂民、發奮圖強、報效國家的具體實踐中。郭沫若的愛國主義思想是中華民族寶貴的精神財富，是中華民族精神的重要組成部分。今天，我們正處在決勝全面建成小康社會、開啟全面建設社會主義現代化國家新征程、實現中華民族偉大復興中國夢的重要時期，梳理和挖掘郭沫若愛國主義思想，對于激發愛國熱情、增強愛國情感、鼓舞民心士氣、堅定決心信心、凝聚社會力量、實現“兩個一百年”奮斗目標具有十分重要的現實意義。

一、憂國憂民的高尚情操

郭沫若接受了良好的中國傳統文化教育，憂國憂民情懷深植心田，從小就關心國家的安危、前途和命運，操心民眾的生活與疾苦。而青少年時期的郭沫若，又生活在一個屈辱、動蕩的年代：他3歲時（1894年）發生了甲午戰爭，日本強迫清政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》；9歲時（1900年）八國聯軍入侵北京，中國再次被迫簽訂屈辱的《辛丑條約》；13歲時（1904年）日俄戰爭在我國遼東半島展開，軟弱的清政府不聞不問，任其生靈涂炭。與此同時，中國內部也矛盾尖銳，晚清政府風雨飄搖：他上學的第二年（1898年）發生了“戊戌變法”，1900年又爆發了聲勢浩大的義和團運動，以孫中山為代表的資產階級革命派在各地不斷發動武裝起義，為了維護統治清政府不得不相繼推行了廢科舉、興學校、派遣留學生等“新政”（1901-1905）。國家面臨的內憂外患更加強化了郭沫若的憂國憂民意識。他曾說：“二十世紀的真正中國人，生下地來便帶了反帝的使命。歷史毫不容情地把我們中國人選成了反帝的戰士”，“我們是被逼著不能不和最猛惡的毒龍徒搏”。帝國主義列強的侵略無情地把中國人變成了反帝的戰士，更何況氣質敏感的熱血青年郭沫若！所以，在青少年時期，郭沫若就有了推翻腐朽軟弱的清政府、擺脫帝國主義列強的奴役、建立新社會、使人民過上幸福生活的愿望。當辛亥革命推翻清王朝，結束了中國幾千年的封建專制統治，建立資產階級民主共和國后，郭沫若為此歡欣鼓舞：“國勢已變更，冉冉春回，問東君猶名皇否！天心早眷顧，眈眈虎視，嗟西虜其奈我何！”他以為辛亥革命推翻了清王朝和滿族的統治，國家和民族就有了希望，“西虜”（帝國主義列強）就再也不敢欺負我們了。然而，辛亥革命后的現實使郭沫若大失所望，“辛亥革命的結果，中國的支配權是由反革命派移到反革命派手里的”，北洋軍閥竊取了革命的果實，北洋政府依然腐敗無能，國家依然面臨被“肢解”的危險，軍閥混亂同樣讓民不聊生。當時在成都讀書的郭沫若，用詩抒發了自己的憂心忡忡以及捍衛祖國領土完整的決心：“賀蘭山外動妖氛，漠北洮南作戰云。夜舞劍光揮雪白，時期頸血染沙殷。”這首詩反映了沙俄利用中國辛亥革命后的內亂染指外蒙古和我國東北、西北邊地，英國派兵支持十三世達賴喇嘛叛國、陰謀分裂我國疆土、制造西藏“獨立”，而北洋政府對此處置無力的事實。在《感時》中他寫道：“群鶩趨逐勢紛紜，肝膽竟同楚越分。煮豆燃箕惟有泣，吠堯桀犬厭聞狺。鬩墻長用相鳴鼓，邊地于今已舌力鼖。敢是瓜分非慘禍，波蘭遺事不堪。”郭沫若從中國瀕臨被外國列強瓜分的危險，聯想到波蘭的亡國慘禍，不禁憂心如焚。

為了尋找救國圖強的真理和實現“實業救國”的抱負，郭沫若遠赴日本留學，選擇了學醫，想學好醫術回國幫助民眾解除疾病帶來的痛苦。在留日期間，當他看見日本軍艦停泊海邊，便擔心起祖國的安危：“飛來何處峰，海上布朦艟。地形同渤海，心事系遼東。”當得知日本強迫袁世凱簽訂了喪權辱國的“二十一條”后，憤慨地寫下了膾炙人口的《哀的美頓書已西》：“哀的美頓書已西，沖冠有怒與天齊。問誰牧馬侵長塞，我欲屠蛟上大堤。此日九天成醉夢，當頭一棒破癡迷。男兒投筆尋常事，歸作沙場一片泥。”郭沫若用詩表達了自己對國家民族命運的憂慮以及誓死保衛祖國的決心。

郭沫若從日本學成歸來時，國內軍閥混戰，民不聊生。郭沫若毅然投筆從戎，參加北伐革命戰爭，希望結束內戰，建立新的國民政府。他在文章《我們的文學新運動》中大聲疾呼：“我們的政治局面已到了破產的地步。野獸般的武人專橫，破廉恥的政客蠢動，貪婪的外來資本家壓迫，把我們中華民族的血淚排成了黃河、揚子江一樣的赤流。我們暴露于戰亂的慘禍之下，我們受著資本主義這條毒龍的巨爪的搏弄。”郭沫若看到帝國主義的壓迫和反動軍閥統治是造成中國瀕臨破產的罪魁禍首，因此，郭沫若號召人們起來“反抗資本主義的毒龍”的壓迫，結束“野獸般的武人之專橫”統治。

日本發動全面侵華戰爭后，中華民族到了生死存亡的時刻，身在日本流亡的郭沫若，拋下自己深愛的妻子和五個兒女，義無反顧地回國抗日。他在歸國歡迎宴會的答謝詞中講道：“此次別婦拋兒專程返國，系下絕大決心，蓋國勢危殆至此，舍全民族一致精誠團結、對敵抗戰外，實無它道。沫若為赴國難而來，當為祖國而犧牲”。郭沫若強烈的憂國憂民情懷躍然紙上。

二、報效祖國的強烈使命感

郭沫若從小就樹立了報效祖國的宏偉志向，有著十分強烈的使命感，為了國家的獨立、自由、繁榮與富強犧牲生命也在所不惜。正是這種報效祖國的強烈使命感，使他積極投身到轟轟烈烈的革命運動中去，為國家的獨立、民族的解放、人民的幸福而奮斗終身。

在青少年時期，郭沫若想“習一技，長一藝，以期自糊口腹，并藉報效國家”。他說：“從幼就讀書。十歲以來就在當時富國強兵的思想中受著熏陶，早就知道愛國，也早就想學些本領來報效國家。”為此，他忍痛放棄了自己喜歡的文學，選擇“實科”和醫學，因為文學太虛，無法“實業救國”、富國強兵。還在成都上學期間，他就積極參加了當時青年學生發起的國會請愿活動、四川保路運動以及青年志愿軍，積極推動維新變革圖強，抗議帝國主義和反動政府勾結壓制中國民族工業，為辛亥革命歡欣鼓舞。到日本留學后，郭沫若全身心撲在學業上。他在給父母的信中說：“不苦不勤，不能成業。男前在國中，毫未嘗嘗辛苦，致怠惰成性，幾有不可救藥之概；男自今以后，當痛自刷新，力求實際學業成就，雖苦猶甘，……所矢志盟心日夕自勵者也。”他之所以“立志學醫，無復他顧”，就因為“醫學一道，近日頗為重要”，將來學成歸國，能夠“做一個跑道醫生，背著藥囊，走遍全國的鄉村，專門替貧苦的人們作義務的治療”。

“五四”運動前后發生的一系列事件，使郭沫若的思想認識產生了重要轉變。第一次世界大戰、巴黎和會、“二十一條”、“五卅”慘案，使郭沫若認清了帝國主義及其走狗北洋軍閥是壓在中國人民頭上的兩座大山，只有徹底推翻這兩座大山，才能使中國真正走向新生；而“五四”運動、“五卅”運動、北伐戰爭則使郭沫若真正看到了民眾的巨大能量，只有喚醒民眾、組織民眾，才能推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統治。所以，喚醒民眾起來反帝反封建，成為“五四”后革命的首要任務。郭沫若在“五四”前后開始拿起筆從事文學創作，“想通過文學使中國起變化，想用詩歌喚醒睡獅”，喚醒沉睡中的民眾。“五四”前后郭沫若就積極投入到當時的新詩創作中，在1921年出版了自己第一部詩集《女神》，揭露舊社會的黑暗，憧憬新中國的到來。回國后，郭沫若放棄了在日本苦學的醫學，專門從事文學創作和歷史研究。在第一次國內革命戰爭中，又投筆從戎，參加討伐北洋軍閥的戰爭。蔣介石背叛革命后，郭沫若憤怒寫下“討蔣檄文”，揭穿蔣介石的反革命叛變，被國民黨通緝，不得不流亡日本十年。全面抗戰爆發后，郭沫若看到中華民族危在旦夕，毅然“別婦拋雛”回到上海，參加抗日救亡運動，在發動群眾、組織群眾、激發抗日斗志和愛國精神這個“文化抗戰”的特殊戰場上，沖鋒陷陣，作為文化抗戰的“主將”和“旗幟”，為抗日戰爭取得最終勝利立下了汗馬功勞。

當抗戰進入相持階段后，國民黨擔心共產黨力量日漸壯大，對共產黨處處防范和打壓，抗日民族統一戰線面臨分裂的危險。“抗日統一戰線中的投降危險、分裂危險和倒退危險仍然是當前時局中的最大危險，目前的反共現象和倒退現象仍然是大地主大資產階級準備投降的步驟。我們的任務，仍然是協同全國一切愛國分子，動員群眾，切實執行我黨《七七宣言》中‘堅持抗戰，反對投降’，‘堅持團結，反對分裂’，‘堅持進步，反對倒退’三大政治口號”。時任國民政府“文化工作委員會”主任的郭沫若，已經“不能從事對外政治活動”，只能“對文化工作進行研究”，但出于團結抗日的強烈使命感，郭沫若另辟蹊徑，通過創作歷史劇并公演的方式，來達到影射國民黨、鞏固抗日民族統一戰線的目的。在此期間，他先后創作了《棠棣之花》、《屈原》等6部大型歷史劇并在陪都重慶公演。面對祖國大好河山半壁淪陷，而國民黨不積極抗日卻積極反共反人民，出于憤怒和一種神圣的使命感，郭沫若僅用十天時間就完成了歷史劇《屈原》的創作。

三、國家至上的優秀品質

郭沫若對祖國和人民無比熱愛，所以他能夠正確處理好個人與國家、小家與大家之間的關系，始終把國家和民族的利益放在第一位，先國家后個人，為了國家和民族的利益甚至不惜犧牲個人的生命。

郭沫若作為一個詩人，具有詩人所共有的浪漫主義情懷，革命卻恰恰需要拋棄這種浪漫主義。在保持個性與革命需要之間，郭沫若主動讓自己的浪漫主義服從革命的需要，讓個人的個性與自由服從爭取大眾的個性與自由的革命。他在《文藝論集序》中說：“我的思想，我的生活，我的作風，在最近一兩年間，可以說是完全變了。我從前是尊重個性、景仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數的人要來主張個性，主張自由，未免出于僭妄。”“要發展個性，大家應得同樣地發展個性，要享受自由，大家應得同樣地享受自由。但在大眾未得發展個性、未得享受自由之時，少數先覺者倒應該犧牲自己的個性，犧牲自己的自由，以為大眾人請命，以爭回大眾人的個性與自由！所謂‘我不入地獄，誰入地獄？’便是這個意思。”

“盧溝橋事變”爆發后，郭沫若家與國的矛盾更加尖銳起來。他的家室在日本，但作為一個愛國者，國內的抗戰需要他貢獻力量。在“盧溝橋事變”發生的前六天，郭沫若在回復四川達縣城區第二小學全體師生的信中曾說，“我自己離開中國快滿十年，離開四川更已二十四年，我思念我們國族的情趣，實在是有難于用語言文字來表達”，并明確表示“我們國族目前處在危難的時候，我們做國族的兒女的人，尤當是生死與共，我久已立志要使自己的最后一珠血都要于國族有所效益。”在國家民族的存亡安危面前，個人的家庭和感情是小事。一想到“國族臨到了垂危的時候”，郭沫若顧不得“自己一身一家的安全”了。在“盧溝橋事變”后第18天，郭沫若“別婦拋雛斷藕絲”，態度鮮明，意志堅決，回國抗日！郭沫若在《由日本回來了》中，對當時“別婦拋雛”的具體情境，有比較詳細的記述：“自事變發生以來，憲兵、刑士、正服警察，時時走來監視，作些無聊的話語”。在1937年7月25日他秘密離家出走那天，“把心腸硬下了”，飽含熱淚，“為妻及四兒一女寫好留白，決心趁他們尚在熟睡中離去。”他“怕通知了他們，使風聲伸張了出去，同時也不忍心看見他們知道了后的悲哀”。郭沫若盡管“禁不住淌下了眼淚”，但想到“國族臨到了垂危的時候了，誰還能安閑地專顧自己一身一家的安全？處之死地而后生，置之亡地而后存”。郭沫若為了回國抗日，忍痛“別婦拋雛”，其愛國之情令人感佩。

四、對國家民族的堅定信念

近代中國苦難深重，西方列強的侵略使中國逐漸淪為了任人宰割的半殖民地半封建社會，國家面臨著被瓜分甚至滅國的危險。盡管如此，郭沫若對中華民族的美好未來依然抱有深深的期望和堅定的信心，相信中華民族必定有光明美好的前程。在他早期詩集《女神》中，充分表達了對美好中國的期盼，相信中國像鳳凰一樣在烈火中能夠重生。郭沫若創作《女神》是在“五四”前后，“五四”愛國運動使郭沫若看到了民族的覺醒和走向新生的契機，因此他用詩人的激情歌頌祖國，用詩人的浪漫憧憬祖國美好的未來。

全面抗戰爆發后，中華民族到了生死存亡的關口。日本侵略者的軍事進攻“勢不可擋”，國民黨軍隊在正面戰場節節敗退，在抗戰官兵和民眾中籠罩著一種悲觀消沉的情緒，甚至出現了一股投降論的叫囂。歷經艱險回到祖國抗日的郭沫若，意識到抗日軍民士氣不振、悲觀消沉，“我們目前的中國是當以精神奮勵為前提的”。所以在歸國后的一個月左右時間里，郭沫若寫了《我們為什么抗戰》、《抗戰與覺悟》、《告國際友人書》等一系列雜文，批駁各種投降的論調，闡述我們為什么要進行抗戰的原因，分析日本帝國主義侵略圖謀不可能得逞的諸多決定因素，以此來鼓舞軍民士氣、堅定抗戰決心和信心。在《我們為什么要抗戰》中，郭沫若把日本軍人比喻為“一大群瘋狗”，“把人的血液當成醇酒”，他們不僅想吞滅中國，而且想吞滅整個世界。因而，我們中國以至于整個人類，都到了“生死存亡的關頭”，我們已經被逼迫到忍無可忍的地步，必須舉起我們“正義的劍”，為我們的生存權而戰，為保衛我們的祖國而戰，為保衛全世界的文化、全人類的福祉而戰。因此，“抗戰是我們中國唯一的出路，只要我們抗戰到底，只要我們繼續作長期的全面抗戰，最后的勝利一定是屬于我們。”在《抗戰與覺悟》中，郭沫若通過敵我雙方在經濟上、道德上、軍事上的力量分析，以及抗戰兩個月來我們在軍事上所取得的勝利，有理有據地論證了：只要我們堅持長期抗戰、全面抗戰，中國最后就一定會取得勝利。在郭沫若看來，只要我們認清形勢，人人抱著必勝的信念，真正做到“國存與存，國亡與亡”，最后的勝利必然屬于我們。關鍵是我們的覺悟，我們的決心。他在《救亡日報》（滬版）終刊詞中說：“我們的抗戰是長期的，全面的，所爭的是整個民族、整個國家的生存，并不必在一個城市、一寸土地的得失。”在粵版《救亡日報》復刊辭中又說：“救亡就是我們的旗幟，抗戰到底就是我們的決心，民族復興就是我們的信念”，“我們要在文化戰線上……鼓蕩起我們民族的忠貞之氣，發動大規模的民眾力量，以保衛華南門戶，保衛祖國，保衛文化。”郭沫若向全中國人民傳達了一種抗戰必勝的堅定信念。

抗戰進入相持階段后，幾年的艱苦抗戰打下來，國內的物力、財力消耗殆盡，人員傷亡嚴重，而抗戰勝負難料、前途未卜、遙遙無期，不知何時才是盡頭，在抗戰將士和民眾中滋生了一種厭戰、急于結束抗戰的情緒，出現了是否還要堅持抗戰的疑慮。針對抗戰將士和民眾中的厭戰、迷茫、彷徨等情緒，郭沫若先后寫了《持久抗戰的必要條件》、《武裝民眾之必要》等文章，分析了長期抗戰的必然性和必要性，以及廣泛發動和武裝民眾的重要性，論述了打持久戰、打人民戰爭，是取得抗戰最終勝利的根本途徑，只要把幾億中國人民動員組織起來，把抗戰堅持下去，最終必定會打敗日本侵略者。總之，郭沫若從回國的第一天起，就從沒有懷疑過中國抗日斗爭必然最后取得勝利。他始終堅信，有中國共產黨的組織與領導，有全中國人民的團結合作，把抗戰堅持下去，侵略者最終會失敗，人民最終會勝利。即使是在侵略者最囂張的時候，即使是在自己處境最危險的時候，郭沫若也從未動搖過抗戰的決心和必勝的信念。正是這種堅定的信念，支撐他忍辱負重地長期在國統區用各種形式有效開展文化抗戰工作；也正是這種堅定的信念，激發了他開展文化抗戰的工作靈感，把文化宣傳的作用與效果發揮到極致，起到了武裝抗日無法替代的作用。

五、對民族文化的自信與堅守

郭沫若從小深受中國傳統文化的浸潤，飽讀詩書，有深厚的中國文化基礎，并在此過程中，培養起了對中國文化的自信與熱愛。他多次提及愛讀《離騷》、《莊子》、《史記》，欣賞、熱愛屈原。津津樂道諸子百家的著作、歷代的史書及文學藝術作品的巨大價值，并對祖國悠久的文化感到自豪和熱愛。他曾說：“小時四五歲起所受的教育是舊式的，《四書》、《五經》每天必讀……我和周、秦諸子接近是在十三四歲的時候，最先接近的是《莊子》，起初是喜歡他那汪洋恣肆的文章，后來也漸漸為他那形而上的思想所陶醉。這嗜好支配了我一個相當長遠的時期……，對于《墨子》我從前也曾謳歌過他，認為他是任俠之源。《墨經》中關于形學和光學的一些文句，我也很知道費些心思去考察它們，就和當時對于科學思想僅具一知半解的學者們的通習一樣，隱隱引以為夸耀，覺得聲光電化之學在我們中國古人也是有過的了。”

郭沫若對中國文化的熱愛，體現在他對中國古代社會和文化的深入研究和創新發展上，其成果體現在《中國古代社會研究》《甲骨文研究》《卜辭研究》《殷商青銅器金文研究》《青銅時代》《十批判書》等眾多著作中。他通過對先秦社會結構和意識形態的研究，進一步明確了春秋戰國之際的社會性質，肯定了中華統一的歷史大趨勢，贊揚了中華民族要求并維護統一的歷史精神。在對諸子百家的評價中，郭沫若對儒家的民本思想給予了很高的評價。他還在詩集《女神》《星空》中，將中國古籍中所記載的女蝸補天、屈原行吟譯畔、聶政行刺俠累、嫦娥奔月等傳說和史實，寫成一幕幕感人至深的詩劇，賦予新的時代精神，進行傳承、創新和發展。在其它的一些詩篇中，他熱情謳歌莊子、蘇武、墨子、牛郎織女、大禹等古代先賢和神話中的人物，贊頌他們的思想和精神，為中國文化的傳承和發展做出了突出貢獻。

在郭沫若看來，中國文化的精髓就包含在歷史上留下來的各種文獻典籍中，因此要領會和掌握中國文化的精神，就必須去熟讀典籍，占有史料。他告誡青年文化工作者，作為用中國字、中國語言寫東西的人，對于中國的書不讀是最要不得的。他以自己為例，說“秦、漢以前的材料，差不多被我徹底剿翻了。考古學上的、文獻學上的、文字學、音韻學、因明學，就我所能涉獵的范圍內，我都作了盡我可能的準備和耕耘。”郭沫若對中國文化的熱愛、對中國文化的深刻理解以及對中國文化的傳承與創新，是以他扎實深厚的傳統文化功底為基礎的。

在郭沫若看來，中國文化中最精華的部分，是中華民族精神。中華民族精神是中國文化的靈魂。郭沫若在1938年底撰寫的《復興民族的真諦》中指出，中華民族精神就是富于創造力、同化力和反侵略性。富于反侵略性就是敢于抗拒強暴，同侵略者血戰到底的精神。富于同化力就是肯定統一趨勢，維護祖國的統一。富于創造力就是不遺余力地創建物質文明和精神文明，積極從其他民族或國家汲取豐富的營養，壯大自己。郭沫若認為，在偉大愛國詩人屈原身上，就集中體現了中華民族精神這三個方面的完美統一。從1940年5月起，郭沫若發表了一系列有關屈原的研究文章和演說，來闡述屈原思想中的大一統思想，認為屈原的愛國主義，不是狹隘的地方主義，而是追求中華一統。從屈原注重民生、渴望楚國以德政來統一中國的主張中，可以看出屈原深受儒家思想影響，是一位以國家為本位、尊重人民、愛護人民的民本主義者。屈原的詩，完全采取了民歌民謠的體裁，打破了周人《雅》、《頌》詩體的四言格調，在詩歌領域掀起了一次天翻地覆的革命。由此，郭沫若判定：屈原的意識是人民的意識，詩的形式是民間形式，是一位徹內徹外的人民詩人。郭沫若雖然研究的是屈原的以愛國主義為核心的民本意識、國家本位思想，但實際上郭沫若認為這就是中華民族精神的根本內容。

郭沫若研究屈原、凝練中華民族的精神，當然有著強烈的現實需要。一方面，日本帝國主義的侵略使中華民族正面臨著生死存亡，而國內頑固派的消極抵抗、投降派的鼓噪、民眾的悲觀情緒，郭沫若對此深感憂慮。另一方面，郭沫若在抗戰中又強烈感受到中華民族的英勇頑強和堅貞不屈，看到了人民大眾潛在的偉大力量，他深深認識到：武裝著的同胞是以自己的血肉來寫著民族解放的歷史，抗戰把罩在中華民族頭上陳陳相因的恥辱、悲愁、憤感一掃而空，這是中華民族史上反侵略、愛好和平精神的重光和高揚。也就是說，抗日戰爭是中華民族復興的重要契機。正是基于這種深刻認識，所以郭沫若挺身而出，用自己的口和筆，在痛斥日本侵略者、聲討投降派、怒斥頑固派的同時，大力宣揚中華民族精神。他說“復興民族是要復興我們中華民族的精神”。他要求文化工作者要勇敢地擔負起喚起民眾、教育民眾的時代重任，通過切合實際的研究與創作，來挖掘、發揚中華民族精神。就是要通過對民族精神的深入挖掘和宣傳，使廣大民眾認識到，中華民族從來就是一個不屈從于淫威的民族，在此民族存亡之際，我們中華民族的兒女要團結起來，為自己民族的生死存亡而戰，為中華民族的復興而戰。郭沫若指出，在抗日戰爭時期中華民族所肩負的歷史使命，就是為求國家、民族的獨立與生存的民族解放斗爭，同時也是完成民主革命的革命戰爭，是五千年來中華民族生命的呼聲。

在抗戰的中后期，出于團結抗日的目的，郭沫若先后創作了《屈原》等六部大型歷史劇。在這些歷史劇中，郭沫若歌頌了像屈原這樣的具有遠大政治抱負、威武不屈的民族氣節、舍生忘死的奮斗精神、正道直行的道德情懷的偉大愛國者，鞭撻了剛愎自用、茍且偷安的庸君和讒言陷人、投機鉆營的奸臣。郭沫若借歷史劇一方面抨擊了國民黨反動派假抗日真反共的丑惡嘴臉，批判了奴化思想和投降主義，另一方面用屈原等的愛國事跡進一步展現和宣傳了中華民族精神，鼓舞了人民大眾的抗日熱情，增強了人們的民族自尊心和自信心，堅定了抗戰到底的決心和信心。

六、人民本位的基本立場

郭沫若在血與火的洗禮中，逐漸形成了“人民本位”思想。郭沫若在不同場合闡述過“人民本位”的內涵，其主要含義是：把人當作人看待，要求人的生存權；人民本位是要在國家生活中確立人民的主體地位；人民本位是專制、愚昧的對立面，是為最大多數人謀最大幸福。評價歷史人物的功過就是看其能否把占人口絕大多數的被壓迫者的利益看作是最大的利益，并能否為實現這最大的利益而奮斗。郭沫若的“人民本位”思想，在今天仍是我們應該堅持的基本立場。

反帝反封建需要依靠群眾。郭沫若“人民本位”思想的形成，大致在“五卅”運動前后。“五卅”運動期間，郭沫若目睹了人民群眾在斗爭中前仆后繼和不屈不撓，見證了人民群眾的頑強勇敢和巨大能量，找到了抗敵御侮的可靠力量——人民群眾，堅定了反帝反封建的信心和勇氣，使他“于悲慘泣血之余，也閃出希望的光輝，覺得我們中國民族尚屬大有可為。我們的國家，素號為睡獅，到這時候是真正醒了”。“五卅”運動使郭沫若找到了反帝反封建的可以信賴的依靠力量。

一切為了人民。這是郭沫若“人民本位”思想中的重要內容。他在1925年的《文藝論集序》中表達了這一思想。他說：“我的思想，我的生活，我的作風，在最近一兩年間，可以說是完全變了。我從前是尊重個性、景仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數的人要來主張個性，主張自由，未免出于僭妄。”“要發展個性，大家應得同樣地發展個性，要享受自由，大家應得同樣地享受自由。但在大眾未得發展個性、未得享受自由之時，少數先覺者倒應該犧牲自己的個性，犧牲自己的自由，以為大眾人請命，以爭回大眾人的個性與自由！所謂‘我不入地獄，誰入地獄？’便是這個意思。”郭沫若認識到，沒有廣大民眾的個性與自由而奢談自己的個性與自由“總未免出于僭妄”，要爭得個人的個性與自由，首先要“爭回大眾人的個性與自由”，并表達了自己為大眾人爭個性與自由的決心。所以他說“人民本位”的含義就是“為最大多數人謀最大幸福”。

把民眾動員和組織起來。民眾的力量是無窮的，但如果不組織起來，就是一盤散沙。因此必須動員和組織民眾。毛澤東在1937年9月發表了《國共合作成立后的迫切任務》，指出：“現在的統一戰線事實上還停止在兩個黨的范圍之內，廣大的工人、農民、兵士、城市小資產階級及其他許多愛國同胞還沒有被喚起，還沒有被發動，還沒有組織起來和武裝起來。這是目前的最嚴重的情形。”郭沫若十分贊同毛澤東的分析，認為抗戰失利就在于忽視了民眾的力量，沒有把民眾動員組織起來抗日。所以郭沫若在《武裝民眾之必要》一文中指出，為了抗日戰爭的勝利，必須把民眾運動徹底地解放出來，而“徹底解放民眾運動的步驟，我覺得最先應該化除一切黨派的成見。”“其次是應徹底開放言論出版集會結社的自由……在救亡的大前提之下，民眾的自由是應該充分允許的。要允許民眾運動的自由，自然就先要廢除妨礙民眾運動自由的那些障礙。”郭沫若認為，“國家處到最嚴重的關頭了，我們應該充分地發揮我們的力量”，而“武裝民眾是再也不能遲緩的事了”。在郭沫若看來，要動員和組織民眾，就必須給予民眾充分的真實的言論、出版、集會等各種自由，反對文化專制主義。

人民立場是評價一切的根本標準。郭沫若在革命運動中，逐漸接受并形成了馬克思主義的唯物史觀，并用這種唯物史觀來指導自己的歷史研究。他在考察評價古代社會結構和意識形態以及歷史人物時，依據的“道理是什么呢？便是以人民為本位的這種思想，合乎這種道理的便是善，反之便是惡。”在郭沫若看來，是否堅持“人民本位”，是評價歷史朝代、歷史人物和思想觀念的根本標準，堅持“人民本位”的就是值得肯定贊賞的，反之則是應該批判否定的。郭沫若正是以“人民本位”標準來評判歷史朝代、歷史人物和各種思想觀念的。

七、小 結

郭沫若的愛國主義思想博大精深，其憂國憂民的高尚情操、報效祖國的強烈使命感、國家至上的優秀品質、對國家民族的堅定信念、對民族文化的自信堅守、人民本位的基本立場等愛國主義思想和品質，是我們當代中國人應該深入學習和繼承發揚的寶貴精神財富，它對于我們激發愛國熱情、增強愛國情感、鼓舞民心士氣、堅定決心信心、凝聚社會力量以實現“兩個一百年”奮斗目標具有十分重要的現實意義，是我們決勝全面建成小康社會、開啟全面建設社會主義現代化國家新征程、實現中華民族偉大復興中國夢的強大精神動力。