淺析唐代婚姻特點(diǎn)

閆淑敏 北京服裝學(xué)院 北京 100000

婚姻是通過嫁娶,男女結(jié)為夫婦之禮。“婚者,昏時(shí)行禮,故曰婚;姻者,婦人因夫而成,故曰姻。”《禮記·樂記》:“婚姻冠筍,所以別男女也。”《經(jīng)解》:“婚姻之禮,所以明男女之別也,……故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫僻之罪多矣。”又《淮南子·泰族》:“民有好色之性,故有大婚之禮。”婚禮有明喻夫婦之義,確立夫婦之間權(quán)利與義務(wù)的作用。在宗法社會里,婚姻儀式非常嚴(yán)格而隆重,受到社會各階層的重視，其中最重要的便是“六禮”。“六禮”包括納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。納彩：即男方派人向女方送去禮品，提出想要結(jié)親的意圖。問名：即經(jīng)女方同意后，男方遣人詢問女方姓名及生辰八字。納吉：即男方拿到女方姓名及生辰八字后拿到祖廟占卜，由祖先神靈決定雙方是否合適。納征：俗稱“下彩禮”。即卜得吉兆后，男方帶著財(cái)幣禮物去與女方訂立婚約。請期：即男方擇定結(jié)婚的良辰吉日，派人通知女方，征得同意。親迎：即在吉日里，新郎親自前往女家迎娶新娘。“六禮”是中華民族禮儀之邦的見證，是我國古代文明的象征。唐代的婚禮儀式，承襲古代傳統(tǒng)的“六禮”，又根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一些變化，但其基本內(nèi)涵和所展現(xiàn)的民族精神的主旨是一致的。后代繼續(xù)加以繼承創(chuàng)新，成為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一筆。

經(jīng)過一系列復(fù)雜的婚姻禮之后，女方正式入住男方家。我們可以看到，女性在婚姻關(guān)系中處于被動的一方，無論婚后生活是否如意，都無法選擇結(jié)束這段婚姻。而男性則可以以女性犯了“七出”之過休妻。此外，女性再嫁也是不被社會主流接受的事情。直到唐代，女性的被動角色才發(fā)生了改變。在唐代，女子貞潔觀較為淡薄，離婚成為常見現(xiàn)象，再嫁也不以為非。敦煌出土的“放妻協(xié)議”類似于今天的離婚協(xié)議書。主要內(nèi)容是“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比始怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會與諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩家，各生歡喜。”從這份協(xié)議中我們可以分析夫妻不僅可以和平的離婚，且女子改嫁也是被允許的事清，而且不會受到社會輿論的非議。最有代表性的例子便是唐代的公主，再嫁三嫁者都不在少數(shù)，僅肅宗以前再嫁者高達(dá) 23 人，三嫁者也有 4 人。

為什么唐代會出現(xiàn)“離婚協(xié)議書”而不是以往的“休妻書”呢？這與唐代的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境是密不可分的。唐王朝統(tǒng)治時(shí)期是中國歷史上空前繁榮的時(shí)期，由于統(tǒng)治者開明寬松的政策，使得社會長期穩(wěn)定，人們思想較為開放，為唐代男女追求婚姻娶嫁自由提供了可能。例如唐太宗貞觀元年（627 年）二月頒布的關(guān)于婚姻嫁娶的詔書曾明確規(guī)定：“其庶人男女……及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。若貧寡之徒，將迎匱乏，仰于親近鄉(xiāng)里，富有之家，裒多益寡，使得資送。”此外，唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高，使得更多的女性從終日忙碌的生產(chǎn)勞作中解脫出來去參與自己喜好的各類社交活動。這就更進(jìn)一步解放了婦女的思想，使其能夠大膽地去追求婚戀自由。生活在這一時(shí)期的女性，雖然無法擺脫傳統(tǒng)社會對女性的束縛，但卻有較多的自由選擇，她們可以離婚、改嫁、甚至參與政治。因而，唐代婦女也被公認(rèn)為是“中國古代婦女中比較幸運(yùn)的一群。”可見，這與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所施行的寬松而開明的政治文化政策以及唐代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是密不可分的。

由于唐代婦女地位的提高，當(dāng)兩個(gè)人想解除婚約時(shí)，往往采取“和離”的方式而不是“休妻”，甚至女方也可主動提出“和離”，所以唐代會出現(xiàn)“離婚協(xié)議書”是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。