略論民族學(xué)基礎(chǔ)

包淳

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏拉薩 850011）

1 民族學(xué)的概念

我國(guó)最早關(guān)于民族的記載見于先秦文獻(xiàn)，有對(duì)中國(guó)“五方之民”(東夷、南蠻、西戎、北狄和中華夏)及其互動(dòng)關(guān)系的記裁。而現(xiàn)代意義的民族學(xué)則是起源于西方國(guó)家。1926年，蔡元培先生發(fā)表了《說民族學(xué)》指出：“民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄或比較的學(xué)問。”當(dāng)今中國(guó)學(xué)者對(duì)民族學(xué)的理解，可以分為兩種類型。按照研究領(lǐng)域和研究范圍的廣泛程度，可以分為狹義民族學(xué)和廣義民族學(xué)，狹義民族學(xué)，也被稱為傳統(tǒng)民族學(xué)。主要以民族文化的諸方面為研究?jī)?nèi)容，研究從古至今一切形態(tài)的民族共同體在文化方面的各種表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)功能和演變規(guī)律，研究民族形成、發(fā)展和演變的規(guī)律。廣義民族學(xué)便是民族學(xué)橫向上與其他一些學(xué)科交叉借鑒而產(chǎn)生的一個(gè)綜合性的學(xué)科群。諸如民族政治學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族文化學(xué)、民族宗教學(xué)、民族語言學(xué)、民族地理學(xué)等都被納入到民族學(xué)的學(xué)科范圍之中，從而組成了一個(gè)由多門學(xué)科構(gòu)成的龐大的學(xué)科群。

2 中西方民族學(xué)科分類

在我國(guó)學(xué)科分類中，民族學(xué)和文化學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)二級(jí)學(xué)科：民族問題理論、民族史學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語言文字、蒙古學(xué)、藏學(xué)、新疆民族研究、文化人類學(xué)與民俗學(xué)、世界民族研究、文化學(xué)、民族和文化學(xué)其他學(xué)科共十個(gè)。在國(guó)際學(xué)術(shù)界，民族學(xué)與人類學(xué)有著密切的關(guān)系，人類學(xué)包括兩大分支學(xué)科。即體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)和文化人類學(xué)；體質(zhì)人類學(xué)從生物學(xué)角度研究人類的起源、進(jìn)化(人類化石學(xué)、古人類學(xué))和當(dāng)代人類居民生物特征及其差異(人種學(xué))；文化人類學(xué)分為三個(gè)主要分支學(xué)科，即考古學(xué)、語言學(xué)和民族學(xué)。

3 民族與種族

斯大林在《馬克思主義和民族問題》將民族定義為“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”斯大林的這個(gè)定義是有限定條件的：一是民族不是普遍的歷史的范疇，而是形成于資本主義上升時(shí)代的歷史范疇；二是民族的四個(gè)特征缺一不可，只有四個(gè)特征都具備時(shí)才算是一個(gè)民族，即共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理素質(zhì)；三是民族的要素(即民族的特征)在資本主義時(shí)代以前就已經(jīng)形成了，只是到了資本主義時(shí)代，這些要素才使民族的形成成為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)定義的局限性顯而易見。民族的發(fā)展經(jīng)歷了氏族、部落、部落聯(lián)盟、古代民族和現(xiàn)代民族幾種形態(tài)，形成于原始社會(huì)末期氏族部落制度逐漸瓦解至階級(jí)社會(huì)確立的過程中。

從人類起源來看，種族產(chǎn)生于晚期智人時(shí)期。不同種族表現(xiàn)了人類外部體質(zhì)特征上的各種遺傳性差異。通過表現(xiàn)在人類體質(zhì)特征上的各種差異，可以按地城將人類的種族劃分為三種類型，即蒙古人、歐羅巴人和尼格羅——澳大利亞人。林耀華在《民族學(xué)通論》中將種族定義為“在體制形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群”。綜上可見，民族是從文化的角度定義的，而種族則是從生物學(xué)角度加以說明的，民族成員同時(shí)具有民族身份和種族身份。這里還要談到種族主義：種族主義的各種理論，實(shí)質(zhì)上是為殖民主義、帝國(guó)主義和沙文主義政策作辯護(hù)，為各種民族壓迫和民族剝削、少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)和政治壟斷作掩護(hù)。我們要正確認(rèn)識(shí)種族主義并對(duì)其進(jìn)行抵制。

4 民族學(xué)的研究方法

唯物主義辯證法是應(yīng)該堅(jiān)持的基本理論指導(dǎo)方法，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明白已思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”實(shí)證主義研究方法，實(shí)證主義認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象是一種客觀的存在，不受主觀價(jià)值因素的影響……主體和客體是兩個(gè)截然分開的實(shí)體，主體可以使用一套既定的工具和方法程序獲得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。人文主義研究方法，與實(shí)證主義相對(duì)立，人文主義認(rèn)為自然科學(xué)概念和方法就其本質(zhì)而言不能反映人類世界歷史的復(fù)雜性，拒絕客觀主義的解釋方式。主位研究和客位研究。定性研究和定量研究，定性研究是在研究者和被研究者的互動(dòng)關(guān)系中，通過深入、細(xì)致、長(zhǎng)期的體驗(yàn)、調(diào)查和分析對(duì)事物獲得一個(gè)比較全面深刻的認(rèn)識(shí)；而定量研究則依靠對(duì)事物可以量化的部分進(jìn)行測(cè)量和計(jì)算，并對(duì)變量之間的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行分析以達(dá)到對(duì)事物的把捏。定性研究可以幫助研究者無偏見地發(fā)現(xiàn)問題，包括問題的內(nèi)容、性質(zhì)及其發(fā)展的形態(tài)，而定量研究則能幫助研究者去明了、確認(rèn)問題的客觀性內(nèi)容以及檢驗(yàn)業(yè)已出現(xiàn)的理論之信度。跨文化比較研究也是一個(gè)重要的研究方法，通過對(duì)比更加地認(rèn)識(shí)本民族，取長(zhǎng)補(bǔ)短。跨學(xué)科綜合研究是民族學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)，如歷史民族學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、民族語言學(xué)等等，20世紀(jì)50年代中國(guó)所進(jìn)行的民族識(shí)別工作，就是一種以民族學(xué)為主的跨學(xué)科綜合研究，它還涉及了語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科，還要運(yùn)用田野調(diào)查等方法。

注釋：

①資料來源：中華人民共和國(guó)學(xué)科分類與代碼簡(jiǎn)表。