關于藏族喪葬習俗的研究
——以阿壩州松潘縣大寨鄉三岔壩村土葬為例

讓么機 西藏大學 西藏拉薩 850012

生命本是無常，死是每個有生命的動植物都要經歷的一個過程，不管在過去、現在、將來都無法改變，必須要面對的事情。在今天藏漢回族一個聚集的地方四川松潘縣的藏民仍然持續著土葬的習俗，到目前還沒天葬的儀式，如果是活佛和德高望重之人就舉行火葬和塔葬，而普通民眾一般都舉行土葬。

一、 中陰階段；

1、初終時期，在《西藏生死之書》里說到“從我們罹患不治之癥到‘內呼吸’停止或某種死亡狀況來臨的這段時期，就是所為的臨終中陰。”[ 索甲仁波切著，鄭振煌譯《西藏生死書》第248頁浙江大學出版社，2011年]中陰在藏文里的發音是“巴奪”是指以一個生命結束到另一個生命開始的之間。而初終是指外呼吸已經停止而內呼吸尚未結束之前的一段時間，也就是死亡的前一段時間。

人到臨終時家屬要叫一名德高望重的老人到臨終人的身邊聽最后的遺言，同時將喇嘛加持過得藥丸在人未咽氣時喂到嘴里，讓其咽下，還會讓他吃服下舍利子。守在亡者身邊的人要呼喚亡者所崇仰的活佛，有益于安然離世。并在同時家屬第一時間要到寺院去請“ 郭喇嘛”，然后逐一通知親屬和村里人， 郭喇嘛用最快的速度來到逝者身邊，并為逝者誦《巴奪奧舍》給逝者指路，使他拋棄恐懼，讓他繼續前往，

第二天，家人會請一位會做棺材的木匠，讓他制作一個無鐵釘的藏式房屋棺材，并且請畫家在棺材四周畫上極樂圖，東面為雍仲吉祥圖、西面為花朵、南面為諾吾仁布其、北面為法輪紅色圖案。據老人說畫圖是為了使逝者周圍環繞著悠閑清凈舒適氣息，凈化逝者的靈魂，讓逝者放下塵世間的一切，走向極樂天堂。同時村里的人會到他家來念經、縫經幡、點酥油燈等。

2、去世后的第三天，當天要請喇嘛到逝者家里，根據使者的生辰、屬相、卒目星象和死亡征兆算卦停尸的時間，并確定如何出殯、出殯時間、出殯方式、裹臉布的顏色等。并同時把尸體以坐禪方式用白布裹起來，放在棺材中安息，棺前點酥油燈，擺放逝者生前喜歡吃的食物，每日三頓要在和尚念經的同時進行，在吃飯時為逝者吊喪。

喇嘛也會算出逝者下輩子命運、以及留下的遺憾等，會算前世今生做過的一些極惡的事情。家人和朋友親戚會為逝者在喇嘛前承諾舉行什么樣的慈悲善業，幫逝者順利到達極樂世界。家里人會一一記錄所有人的承諾，在當天村里的每家每戶都會送上祭禮品。錢，青稞、酥油、經幡等。到喪家祭奠亡靈，婦女安慰家人，男士豎經幡等，這種和諧的精神力量，來自族群認同的信仰理念。

二、出殯階段

何日何時出殯都必須嚴格按照活佛占卜測定的時間進行，出殯日寺廟“喇嘛仁波切”組織上百位“喇嘛”“和尚”在寺院的大殿里舉行超度祭奠的追悼活動。祭奠完畢后他們就會來到死者家的大門口，吹起凄切婉轉的喪葬進行曲，并開始出殯。棺出喪家前，從停尸的房屋到外面的院子要白灰畫兩條線，臺棺的人只能從線內通過，據說這是預防逝者亡靈四處游蕩。臺棺的人也是要喇嘛占卜算卦看誰適合臺棺，誰前誰后都會算出來，出殯的路線要按喇嘛占卜測定的方向送行。送葬的隊伍是村里的男性和男性親朋好友，是禁止女性參與。抬著棺材前往墓地，到了墓地后持咒的“喇嘛”誦完祭奠經后將棺材放入墓穴，在墓穴前方燒起煨桑，布施最大的“凈啥曲巴”朵瑪，使死者的靈魂安息超脫走向美好的“極樂世界”，讓親戚朋友節哀順變。

三、 守靈祭祀為死者舉行安息活動的階段

親屬到寺院邀請喇嘛也是死者的 郭喇嘛，他是死者亡魂超度的指引喇嘛。再邀請十幾位本和尚，來到死者家里，為死者誦經祈禱。誦經的主要內容是苯教東巴.幸饒米奧慶的超度大典《雍仲龍基》善業祭祀經文。

此善業祭祀的生命儀式是藏族民間最常見、不可少的喪葬習俗。《雍仲魯基》善業祭祀經的主要內容是雍仲魯基的善業祭祀、祈愿、十方祈禱、皈依千佛、懺悔解脫、開路指引、善業焚燒葬禮等。這種祭祀活動是喇嘛在49天里所要舉行的善業葬禮祭祀活動。據藏文史料《拔協》記載，便有金城公主將“七期薦亡”帶入藏地的記載。為亡者修法積德禮佛最有利的時間也是中陰階段的七七四十九天內，尤其是前二十一天最為重要。前三期是亡者與這一世的關聯比較強，比較能夠接受我們的幫助，因此，在此期間，修法最有可能幫助他們的未來，讓他們有機會獲得解脫或往生善道。所以喪家會運用各種可能的方法來幫助逝者，因為據說在死后的第二十一天到第四十九天，是決定他們下一世的肉身，那時候要真正的改變，所以這四十九天里喪家會盡自己最大的力為逝者修法積德。四十九天后整個喪葬儀式才全部完成。