陸九淵心學思想對干部黨性教育的啟發

羅心欲

(中共梅州市委黨校 黨史黨建教研部，廣東梅州 514071)

2015年全國兩會期間，習近平總書記參加貴州代表團討論時提到，王陽明的心學是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。同年12月，他在全國黨校工作會議上說：“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’。”由此可見習近平總書記對心學的推崇。心學作為儒學的一門學派，由南宋陸九淵大啟門徑，至王陽明集大成，兩者一脈相承，形成中國哲學史上著名的“陸王學派”。

陸九淵(1139-1193)，江西金溪縣人，世稱象山先生、陸象山，后人尊稱陸子，南宋著名理學家、教育家，與當時的理學泰斗朱熹齊名，史稱“朱陸”，宋明理學派別心學的開山祖、奠基人。陸九淵心學是在南宋時期民族矛盾、階級矛盾復雜尖銳的背景下產生的，它是當時思想家們為挽救社會危機、維護封建統治而積極開展理論與實踐探索的必然結果。陸九淵心學思想具有比較豐富的內涵和嚴密的體系，主要包括五個部分：“理”、“道”構成其基本范疇；“心即理”乃根本命題；“大人”、“君子”是其理想人格；“發明本心”為唯一宗旨；“簡易功夫”形成其理論特色。他一生大部分時間都在講學授徒、教書育人，以“心”為本，用“心”論述，在中國思想史和中國教育史上留下了一段佳話。其心學思想因強調明理尊德，在乎個性解放、自我感受，重視發揮人的主觀能動性，對當前干部黨性教育，開展“不忘初心、牢記使命”主題教育也具有一定的啟發意義。

1 “堂堂正正做個人”：要把做官先做人放在突出位置

“人”是心的肉身載體，心即人心，因此心學的主體是“人”，正確回答和解決做什么人的問題，是心學的基礎性問題。

首先，強調“人”的重要性。陸九淵認為“天地之性人為貴”，做人最重要，“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉”，“人生天地間，為人自應盡人道，學者所以為學，學為人而已，非有為也”，“理會得這個明白，然后方可為學問”，即使“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”。事實上，陸九淵一生的學術、教育、政治活動，都在詮釋、實踐做“大人”的道理和準則。習近平總書記早在《之江新語》中就強調，領導干部也是一個普通的人，也是一個普通的百姓，要會做人，做好人。“大道至簡”，黨員干部學會做人是立存于世，獲得事業成功、實現人生價值的重要保證。只有學會做人，找準、找對人生坐標和前進方向，正確認識自己在世界上、社會上以及在黨和國家事業中的身份地位和功能作用，把握好自己的所作所為，才能不斷增強黨性、人格魅力，保持精神上的高貴、獨立和尊嚴，為自己的政治職場生存和職業發展，實現自我價值和人生幸福打下堅實的基礎。

其次，明確做人的標準要求。在陸九淵看來，一是做道德品格完美的“完人”；二是自主灑脫、本領高強的“超人”。俗話說，做官先做人，一個好官首先應該是一個好人，是黨的干部隊伍中道德和能量上接近完美、高超的“好人”。按照這個標準，從形式上來說，就是對標中國共產黨的政治規矩、規則，尤其是黨紀黨性規則，順應積極健康的黨內政治文化，培養良好的親和力、協調力、語言表達能力和協作共事能力等，在實踐中善于處理與上下級、與同僚、與普通群眾、與社會之間的關系，做到為民、務實、清廉；從內容上來說，就是世界觀、人生觀、價值觀、權力觀正確且大氣，所思所作合于黨性官德、重于人格修養、益于黨和人民。

2 “為學者在乎志”：要把促黨員干部立志做大事而非做大官作為重要前提

人貴乎志，也是人區別于動物的根本區別。無志則無以立人。而立什么志、如何立志，關系到為學者的精神境界和修為績效。陸九淵說：“道非難知，亦非難行，患人無志耳”，“然無志則不能學，不學則不知道，故所以到道者在乎學，所以為學者在乎志”。

首先，立志必先辨志。由于一個人可能會同時面臨各種“志”，因此首先就必須對志加以甄別和取舍，從而做到“尊德性”。“己之志不能自辨，安能通天下之志，定天下之業，斷天下之疑哉？”在陸九淵的意識中，其“志”實為大志、真志，“先立乎其大”，即所謂“圣賢事業”之道，而非常人功名富貴、私欲利念的世俗之志。而要斷定真志、大志還是假志、小志，就要做好“義利之辨”，“君子以義為質，輕重榮辱惟義與否”，一切都以天下大道的流行，為愛護和教化百姓而非一己之私。否則，就有可能誤入歧途。

其次，立志應循序漸進。立志是一個不斷同“外在斧斤戕害”，也就是“私念邪說之害”進行斗爭的過程，因此，立志需要經過一立志、二常固、三損益、再之以困(窮盡)等階段的過程。2015年1月，習近平在中央黨校第一期縣委書記研修班學員座談會講話中說，干部就要有擔當，有多大擔當才能干多大事業，盡多大責任才會有多大成就。不能只想當官不想干事，只想攬權不想擔責，只想出彩不想出力。當下，要想成長為一名好的黨員干部，就要心胸開闊，志存高遠，立下為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢做貢獻的宏圖“大志”，始終心系國家和民族、黨和人民。

再次，立志終見于行。通天下志，無非為了“定天下業，斷天下疑”。當今，我們立志成長為一個好干部，既要靠組織培養，但也要自身努力，不能只停留在口頭紙面上、意識形態中，而要切實體現在具體行動上，貴在自覺堅持，恥于知行不一，真正使立志、篤行成為人生常態和動力源泉。

3 “盡我之心，便與天同”：要把自主理念注入黨員干部靈魂深處

在陸九淵看來，立了大志，能將人的主觀能動性極大發揮出來。而主觀能動性，是一個主觀性、主體性的概念。這一概念，構成了陸九淵的“心即理”命題核心。

首先，人心是能與天同的。他認為人的“本心”是無所不在、與物共有、與人俱存的“理”、“道”在人身上的存在和體現，這個本心是先天即有、不分先后、不論差異、人人共具的“天下之同心”，只要“盡我之心，便于天同”，“千古圣賢若同堂合席，必無盡合之理，然此心此理，萬世一揆也。”

其次，學習就是發明本心。既然“理”在自己心中，且圣凡“同心”，那么學習、認識的過程也就成了本心的自我認識、自我發現過程，認識的目的、內容、任務就是“發明本心”，通過發掘“本心”明“理”。

再次，學習無高低之分。陸九淵認為，在學習方面，人與人之間無根本上的潛能、水平高低之分，無天定圣賢或者凡夫的存在，故常人不應“處己太卑，而視圣人太高”。當然，這也需要一定的條件，也就是要“自立，自重，不可隨人腳跟，學人言語”，極大激發了人們對學習和認識世界的自信心、自主性。欲自立、自重，就要勇于、善于排除外界一切不良事物、現象和信息的干擾，解除心弊，找回“自我”，如此才能輕裝上陣，無私無邪才能無畏無阻、闖出新路。

這些給我們的干部黨性教育提供了重要啟發。2016年1月，習近平在十八屆中央紀委六次全會講話中引“心學”名言，即“身之主宰便是心”，“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，強調了“本”在人心和“立根固本”的重要。對于共產黨人來說，“本”在人心，堅守“我是誰、為了誰”，才能力量無窮。如果喪失本心，為世俗功名利祿動搖理想信念，背離了黨性，丟掉了宗旨，歪風邪氣便將近身附體。黨員干部的這種“發明本心”，類似于黨的十九大提出的“不忘初心，牢記使命”。當然，干部的黨性修養、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，不管是“關鍵少數”還是“普遍多數”，都需終生努力、持之以恒，沒有什么所謂的旁門捷徑和“綠色通道”，也不分所謂的圣賢和凡人。

4 “不立學規”、“疑則有進”：要把黨員干部的學習行為轉化為簡易工夫和由淺入深的自然過程

學習是一門功夫，這門功夫既要講究志氣、決心，也要講究藝術和方法。陸九淵不主張鉆研訓注、窮究考索的讀書方法，其對學習態度、方法的標準與眾不同。

一是“義理”標準。他認為學習首先應以“義理”為先，即要領會書中的精神主旨而不是只理解其字句的意思，“學者須是有志讀書，只理會文義，便是無志”，認為斷章取義會支離搗碎書中蘊含的道理，那樣反而使人難以掌握。只有這樣，才能使書為人服務、為人所用，使人成為書的主人而不是奴隸。讀書應挑選那些對自己切身有用的內容，有針對性地精讀，以此來挖掘和體會書中蘊含的意旨，“最以精讀為貴”。

二是“優游”標準。讀書明理需要一個日夕保養、擴充的過程，不是一蹴而就、一朝可成之事，“莫厭辛苦，此學脈也”，“學固不欲速，欲速固學者大患”，為學應“優游自適”、循序漸進，一切流暢而自然，依力隨份，對于學習之疑惑難解不能通曉處暫且放過不究，并不為過錯。學習要來日方長，堅持將圣賢垂訓之方與自己日用踐履相聯，反復體認，“從日用處開端”，在現實的生活中隨時隨地進行踐履，而非對先賢經典艱辛的訓注考察。這有點相當于我們今天所說的要理論聯系實踐，不能搞教條主義而為條條框框所禁錮。

三是“存疑”標準。他認為，“為學患無疑，疑則有進。孔子如子貢即無所疑，所以不至于道”。在學習、工作過程中，要心有主見，勇于存疑，善于思考，不斷發現問題、提出問題，從而篩選出并最終接受正確的、有用的東西，不至于淹沒在文山會海、口號標語之中。同時，盡管他強調要運用好“師友相助”，但這也只是起輔助作用而已，即借助而不依賴，經常與師友講貫辯論，對師友之言行有所辨、有所擇，辨其是非當否，擇其合理有益者，從而達到提升自我的目的。

當然，陸九淵倡“不立學規”，看似自我否定學習方式方法的說法，但實質上是簡化方法，駕馭方法，而不是為方法所累。所以，他倡導學習僅為“簡易工夫”，學習過程也是一個自然而然的過程，不要刻意強求，尤其不要刻舟求劍。在大力開展黨員干部理論教育和黨性教育的今天，我們也要想方設法讓黨員干部“收拾精神，自我主宰”。一是防止迷信書本、畏懼權威、盲從他人，要培養自主精神、獨立人格，堅持讀原著、學原文、悟原理，做到“自得、自成、自道、不倚師友載籍”。二是學習、工作中多思考，培養問題意識，樹立問題導向，能夠主動發現問題、認真分析問題、妥善解決問題，不斷提高創造、創新、創業能力，不做知識的“儲藏柜”或“搬運工”。要創造一切有利條件，多搭平臺、給機會、壓擔子，多在實踐中收獲“活知識”、練就“真功夫”、創出“實政績”。三是要重視情商因素的開發，如良好動機、興趣愛好、高尚情操、情緒管理、團隊參與等，這些都是個人綜合素質的重要內容。要努力培養良好心態和幸福感，用“本心”來運籌謀劃自己的學習、工作和生活。

綜上，陸九淵心學思想對今天我們干部黨性教育有諸多建設性的啟發，包括為人、立志、自主、學習，其中為人是根本，立志是主旨，自主是靈魂，學習是主線。當然，我們也要堅持教育的辯證法，認識陸九淵的唯心主義世界觀和方法論本色，其過分夸大人的主觀意識作用以及道德養成對知識、技能、能力的規范和指導作用，其重德輕藝的思想與德才兼備的干部標準不一致，其政治立場又同維護封建倫理及封建政治制度緊密聯系在一起等，這些都具有明顯的思想弊端和一定的歷史局限性。這也決定其借鑒價值僅限于部分核心理念及方法論框架內。但無論如何，我們也不能漠視其對于當前干部黨性教育的啟發作用，關鍵看我們如何做好“取其精華”、“古為今用”的功夫。