明朝時期的云南音樂發(fā)展探析

王雙麗 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 45000

一、明朝概括

明朝自1368年朱元璋稱帝，至1644年亡于農(nóng)民起義。

在思想上，明代統(tǒng)治者竭力宣揚(yáng)客觀唯心主義的程、朱理學(xué)。但有些文人，則結(jié)合了市民階層思想，表達(dá)了一些在當(dāng)時具有進(jìn)步意義的哲學(xué)思想。他們傳播了反民族壓迫的民主思想。他們反對保守和空談，主張實(shí)用之學(xué)，反對迷信和思想的束縛，要求個性解放。

在音樂上，隨著大量人口的流入城市，一方面農(nóng)民民歌大量進(jìn)入城市，另一方面，從民歌的基礎(chǔ)上衍變出來的城市小曲，也大量產(chǎn)生，漸漸得到藝人的加工，引起文人的注意，適應(yīng)著市民生活的需要，說唱和戲曲，在城市經(jīng)濟(jì)特別發(fā)展的地區(qū)達(dá)到空前的繁榮，而反對封建禮教，要求民主自由和個性解放的市民思想也從中反映出來。

明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。在音樂上，這表現(xiàn)為朱載堉密率的發(fā)明。

明末土地集中的情況越來越嚴(yán)重，苛捐雜稅越來越多，加上連年的自然災(zāi)害，農(nóng)民無法生活下去。各地農(nóng)民起義先后爆發(fā)起來。最后于1644年，李自成率領(lǐng)大軍攻向北京，偉大的農(nóng)民革命力量推翻了殘暴的統(tǒng)治。

二、民間歌曲

從明代中期開始，隨著大量人口流入城市，農(nóng)村新的民歌大量進(jìn)入城市，受到城市藝人的利用和加工，也引起城市知識分子的注意。從這時起，漸漸有民歌，小曲歌詞的刊本出現(xiàn)。

漢族有許多敘事歌曲，一般包括在小曲的范圍以內(nèi)，不須另外提出。少數(shù)民族，也有自己的敘事歌曲。名稱不同，形式多樣，總的說來，內(nèi)容是非常廣泛的。有想象宇宙形成，人類起源，民族來源的；有敘述本民族傳說故事、歌頌本民族英雄人物的；有描寫勞動生產(chǎn)、階級斗爭的；也有歌唱愛情故事、回憶過去苦難生活的等等；內(nèi)容有比較單純的，也有比較錯綜復(fù)雜的。比如：

1、彝族敘事歌曲

彝族的敘事歌曲，楚雄州人稱之為“梅葛”，紅河州彌撒西山阿細(xì)人稱之為“先基”。唱“梅葛”所用的調(diào)子，在楚雄州永仁縣稱為“米果庫”。實(shí)際上，不論是“梅葛”還是“先基”，它們既是史詩“梅葛”、《阿細(xì)的先基》這類作品名稱，又是用以歌唱這類詩歌的曲調(diào)的總名稱。其曲調(diào)大多是由一個或幾個樂句變化、反復(fù)組成，同語言結(jié)合得很緊密。其敘事歌曲中比較著名的，如《阿詩瑪》，其內(nèi)容是敘述主角聰明美麗的女郎阿詩瑪和另一個主角阿里，為了反對強(qiáng)迫的婚姻制度，向封建統(tǒng)治者進(jìn)行不屈不撓的斗爭的故事。

2、布依族敘事歌曲

布依族有《出兵記》、《洪水朝天》、《十二個太陽》、《梁祝十二月》、《告狀》等敘事歌曲。瑤族有《盤成豪起義》、《千家洞》等敘事歌曲。畬族有《高黃歌》、《麟豹王歌》等敘事歌曲。藏族有歌頌英雄人物，散文韻文并用，且說且唱，長達(dá)二十幾部的有名長篇史詩《格薩爾王傳》。傣族著名的長篇敘事歌曲《召樹屯》敘述了善于打獵的王子召樹屯河孔雀公主南吾羅臘純潔堅(jiān)貞的愛情故事。此外如水族、京族，阿昌族、納西族、毛難族、哈尼族河其他民族，也都有自己的敘事歌曲。

三、歌舞音樂

宋元以來，戲曲音樂在漢族中間得到高度發(fā)展，相形之下，歌舞音樂漸漸居于次要地位。同時，戲劇音樂有著高度的綜合性，除吸收了舞曲和舞蹈動作，以加強(qiáng)其表達(dá)性能之外，依戲劇情節(jié)的發(fā)展，它有時還插入了舞蹈的片段，甚至舞蹈的專場。戲劇中有歌舞，歌舞成為戲劇的一部分構(gòu)成因素，這是一方面。另一方面，歌舞在民間的發(fā)展，從未停止。即使由于階級偏見的限制，文人對于歌舞很少注意，因而記載不多，但從少數(shù)有關(guān)個別地區(qū)人民歌舞活動的記載，仍可推知歌舞藝術(shù)在全國人民中間普遍流行的情形。

兄弟民族的歌舞，極為豐富多彩。云南傣族，除了有《孔雀舞》、《馬鹿舞》、《魚舞》、《鶴舞》、《蝶舞》、《象舞》等模仿大自然種動物動作的歌舞以外，還有《婦女舞》、《即興集體舞》等。云南彝族有《打跳》、《跳月》、《煙盒舞》、《四弦舞》、《花鼓舞》等。在廣大的西南地區(qū)中，瑤族有《長鼓舞》、《傘舞》、《花棍舞》、《跳盤王》等歌舞；苗族富于歌舞，其《蘆笙舞》最為著名；侗族也有《蘆笙舞》。

納西古樂“白沙細(xì)樂”。“白沙細(xì)樂”又叫“白沙細(xì)梨”、“別時細(xì)梨”、“伯石細(xì)哩”、“別時謝禮”等。是納西族一部熔樂、歌、舞為一爐的古樂的漢語譯名。

“白沙細(xì)樂”除序曲外，分10個樂章：一封書、雪山腳下三股水、美麗的白云、赤足舞曲、弓矢舞曲、南曲、北曲、荔枝花、云雀舞曲、哭皇天。

這部古樂以納西族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，吸收元樂等其他民族音樂成分，因而有“元人遺音”。使用箏、笛、蘆笛、琵琶、二胡、胡鈸、胡琴、火不思等多種外來樂器組合演奏，具有很獨(dú)特的風(fēng)格，從清代以降，一般用于喪儀中演奏。

關(guān)于“白沙細(xì)樂”產(chǎn)生的時代和來源，學(xué)術(shù)界有幾種不同看法。一種認(rèn)為是元世祖忽必烈率軍隊(duì)入滇滅大理國時，麗江納西族土酋助元軍有功，元世祖臨別時贈送樂曲。近人稱‘別時謝禮’。另一種說法是為憑吊被木土司殺害的人而創(chuàng)作的納西族民間音樂。還有一種說法認(rèn)為《白沙細(xì)樂》至遲是于明代中葉傳入云南麗江的昆曲，其體式是南北合套。

以上三種觀點(diǎn)均承認(rèn)‘白沙細(xì)樂’是納西族古代不朽的偉大樂品。產(chǎn)生于元明時期，而且確有“元人遺音”。有的學(xué)者予以很高評價(jià)，認(rèn)為“白沙細(xì)樂”“是納西音樂舞蹈史上的一塊值得稱道的里程碑”。

關(guān)于兄弟民族的歌舞音樂，至今所知不多，雖有一些片段的文字介紹，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映實(shí)際情形。結(jié)合各民族的歷史發(fā)展，進(jìn)一步作更普遍，更深入的調(diào)查和研究，提高我們的認(rèn)識，使豐富多彩的兄弟民族歌舞藝術(shù)，在三大革命實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用，讓是放在全國文藝工作者面前的重要任務(wù)之一。

四、說唱音樂

在明清兩代的說唱音樂領(lǐng)域里，也充分體現(xiàn)著兩種文化的尖銳斗爭。就作品內(nèi)容而言，既有民主性的精華，也有封建性的糟粕。由于在階級社會里，除了統(tǒng)治階級和其御用文人會篡改民間作品之外，統(tǒng)治者的思想是統(tǒng)治著的思想，勞動人民和民間藝人免不了或多或少受到他的影響，在一定程度上也受著封建道德觀念的支配。

再從統(tǒng)治階級和說唱音樂的關(guān)系來看。統(tǒng)治階級是把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，對不利于它的說唱音樂，是不允許它們存在的。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的民間曲藝，大約有260多個曲種，其中音樂性強(qiáng)，有弦樂器伴奏的約有200多個曲種。有很大一部分是在明、清兩代中間發(fā)展起來的。

說唱音樂，在少數(shù)民族中間，也相當(dāng)流行。蒙古有《好力寶》，其內(nèi)容大都是說唱民間故事。赫哲族有不少說唱音樂的節(jié)目，其內(nèi)容最多是赫哲族部落間斗爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物的故事；其次是反映魚獵生活和向大自然做斗爭的情事；也有反應(yīng)愛情生活的。朝鮮族的說唱音樂，有敘述歷史故事的；有描寫傳說故事的；也有反映人們欣賞大自然的愉快心情的。白族的說唱音樂《大本曲》，是本民族的山歌，小調(diào)，取曲牌聯(lián)套的形式，歌唱一些情節(jié)比較復(fù)雜的故事；其內(nèi)容雖然一方面因過去受了封建迷信的影響，包含著一些宣傳仙佛的作品，但另一方面，群眾所比較愛聽的，還是《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺》、《董永賣身》等描述民間故事的作品。各民族的說唱音樂，因語言、所用曲調(diào)和伴奏樂器的不同，在音樂上各自有其獨(dú)特的風(fēng)格；但在內(nèi)容上，則一方面既各有其特殊的題材，另一方面，又吸收和運(yùn)用了全國廣泛流行的一些共通的題材。

五、戲曲的發(fā)展

明人大都稱《南戲》為《傳奇》，并將元人《南戲》，如《拜月亭》、《琵琶記》等列入《傳奇》一類。從明代開始，戲劇分為《傳奇》和《雜劇》兩大類；兩類之間，《雜劇》漸形衰落，《傳奇》則得到更大發(fā)展，在長時期間，成為全國流行的主要劇種。南北曲合流的趨勢，在以南曲為主體的《傳奇》方面，早在元朝，已經(jīng)開始，到明、清時代，更有進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)在同一劇本所用的北曲部分愈加增多。戲曲音樂發(fā)展的后一階段，即在由明末至清初一段時間，新興聲腔和新興劇種，接踵而至，其影響最大的，是《戈陽腔》、《梆子》和《皮黃》。

少數(shù)民族的戲曲音樂相當(dāng)豐富。

1、彝族——在云南紅河州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、蒙自一帶盛行的彝族《花燈》，據(jù)說已有兩百年歷史。約一百多年前，在楚雄州雙梅地區(qū)曾出現(xiàn)了《阿佐分家》小型戲劇。

2、白族——白族有一種古老的戲曲，名《吹吹腔》，據(jù)說，它在一百五十年以前，就已在白族人民中間流行。內(nèi)容大都取材于漢族民間故事，就已在白族人民中間流行。內(nèi)容大都取材于漢族民間故事，如《三國演義》，《楊家將》等。

六、樂器和器樂

這一時期，樂器方面，有較大的集中和發(fā)展。特別從清代初年起，隨著統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，各民族間的文化交流，更加活躍，多種少數(shù)民族的樂器，更多突破了民族間的界限，逐漸成為大家共用的樂器。

最可注意的是胡琴類拉弦樂器和嗩吶類蘆簧樂器的發(fā)展。胡琴類拉弦樂器，在唐為奚琴，最初都是用竹片拉弦，宋代有馬尾胡琴，元代的胡琴，都用馬尾拉弦。到了清代，除了有二弦的胡琴或二胡之外，又出現(xiàn)了四弦的四胡，專用于伴奏《京劇》的京胡，和專用于伴奏梆子戲的板胡等等。少數(shù)民族也出現(xiàn)了不少的拉弦樂器，如蒙古的馬頭琴，西南阿西族的三弦胡琴。

到了明代，開始有關(guān)嗩吶的記載，除了用于軍用，嗩吶在民間的用處，越到后來越大。

從元、明時期云南地方文獻(xiàn)中的記載可知，這一時期的樂器由三個方面組成，一是來自中原的漢族樂器(當(dāng)然，這里面有些樂器是從中亞、西亞傳入的“胡人”樂器。但是，經(jīng)過幾百年融合，到元明時期已成為漢族樂器）：琵琶、胡琴、箏、笛、響盞等，用這些樂器演奏中原樂曲；二是來自東南亞，南亞的樂器，通稱“緬樂”：笙、阮、排簫、箜篌，琵琶等演奏“緬樂”，“人各拍手歌舞”；三是云南少數(shù)民族自己固有的音樂和樂器，如傣族“車?yán)飿贰保ㄜ嚴(yán)锛唇窬昂椋菲饔秀~鼓、銅燒、響板、象腳鼓。此外，各族人民最常用與最大眾化的樂器是葫蘆笙與“口琴”。“口琴”的制作、形制、用法文獻(xiàn)記載如下：“口琴，竹片為之，闊三分。刳虛之，而中存一線之篾為弦。首尾橫處皆存弦，首聯(lián)于橫尾，視橫齊處長一分，刳下其橫處，而弦寄于其間，如是者三，具弦粗細(xì)等而下，以左手大指、食指、無名指排持三片之頭，張口而置其正中于口間，以右手中指、無名指搏上、中、下片之弦之尾長處，錯落而彈，噓氣大小以七均之高下。古宗、麼些、那馬、兩番皆以筒佩之，彈以應(yīng)歌曲，彈者手舞足蹈而與歌合節(jié)。”

洞經(jīng)音樂是云南獨(dú)有的，多民族的、分布面廣、影響較大的樂種。大約產(chǎn)生于明代，有一套嚴(yán)密的體系，其音樂成分有宮廷音樂孑遺、江南絲竹風(fēng)韻、戲曲音樂曲調(diào)和民族民間小曲。洞經(jīng)音樂與道教有非常密切的關(guān)系，甚至可以說是道教音樂。從創(chuàng)制發(fā)展到本世紀(jì)四十年代，云南全省約有80多個縣市有洞經(jīng)音樂的組織機(jī)構(gòu)——洞經(jīng)會。以昆明（郊區(qū)）、大理、麗江、建水為盛，幾乎村村寨寨都有人參加洞經(jīng)會活動。

演奏洞經(jīng)音樂的通常有樂生（樂師）16人，使用吹、拉、打、彈四類樂器。以笛子、嗩吶為主奏樂器；二胡、三弦，古箏、琵琶為旋律樂器；鑼、鼓、鐃、鈸、云鑼、檀板、木魚、碰鈴為節(jié)奏樂器。演奏時，放八張經(jīng)桌，首座司鼓司鑼，其余座次對稱排列。樂師各就各位，以鼓為號，先鳴鼓三通，其他樂器依律齊鳴。

昆明現(xiàn)存洞經(jīng)音樂樂曲近兩千首。

七、總結(jié)

明朝屬于中國傳統(tǒng)音樂的整理期，大約在公元十世紀(jì)。其政治特征是：從紛亂的和分裂到相對的統(tǒng)一，又從南北的對立到空前規(guī)模的多民族國家的統(tǒng)一政權(quán)的建立，及其在相當(dāng)長時期內(nèi)的相對穩(wěn)定。

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的力量也日益壯大。于此相應(yīng)，產(chǎn)出了反應(yīng)市民生活的音樂藝術(shù)，出現(xiàn)了諸如城市民歌、曲子、散曲、鼓子詞、諸宮調(diào)、戲曲等等新的體裁形式。這一時期的中國傳統(tǒng)音樂，與前兩個時期的等級化、國際化特征相對而言，具有世俗化和社會化的特點(diǎn)。

所謂世俗性，就是與普通平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)。此時期的傳統(tǒng)音樂在內(nèi)容方面，既有反映時代社會矛盾的戲曲劇目，也有反映人民群眾日常生活的小戲劇目。

社會性，指的是此一時期的中國傳統(tǒng)音樂，無論在演出人員和觀眾、聽眾對象方面，都已具有廣泛的社會基礎(chǔ)。

在音樂理論方面表現(xiàn)出對前一時期的繼承與清理。

此一時期在音樂形態(tài)特點(diǎn)的許多方面亦已經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)趨于凝固化定型化。在音樂作品中所蘊(yùn)含的民族性格、感情氣質(zhì)方面，一方面是統(tǒng)治者從維護(hù)封建秩序出發(fā)，繼續(xù)前兩時期所強(qiáng)調(diào)的“中和”規(guī)范，提出“樂教”、“詩教”，提倡“淡”、“和”的音樂觀；另一方面是在普通庶民之中亦已在民歌、戲曲小戲音樂中流露出以音樂表達(dá)真情實(shí)感的觀點(diǎn)。這后一種傾向雖然屢經(jīng)統(tǒng)治者禁止取締，但卻為傳統(tǒng)的新變帶來了生機(jī)。

這一時期中，戲曲藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，成為代表性的特征。戲曲音樂，上承前代，下接后世，并廣泛吸收當(dāng)代音樂的新成果，于是成為集古今音樂大成的音樂寶庫。